儒家易例
一、〈说卦传〉例
〈说卦传〉以说卦象为主,象为《周易》的主体,故先言〈说卦传〉例。
甲、三才·三极
在系辞中虽已说到三才,唯因说卦象故,所以归入〈说卦传〉例来说。
八卦的卦象,乾为天、坤为地、巽为风、震为雷、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽,所说的只是自然现象与地理环境,与人事无关,所以是最原始的卦象,及至用来占筮,则不得不加入人事的因素,否则便无可占,所以便需要成立天、地、人三才。〈说卦传〉说:“
昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以
立天之道,曰阴与阳;
立地之道,曰柔与刚;
立人之道,曰仁与义。
兼三才而两之,故易六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。”
这样就将六爻成立三才。“才”的意思是性质与现象,亦即是卦爻的内涵。
若用三画卦来说三才,十分简单,如图:
但若在六画卦,如何分配三才,就有两种说法。
象数家释易,常以初爻、二爻为地;三爻、四爻为人;五爻、上爻为天。
如何妥于释〈乾文言〉九三“上不在天,下不在田”时说:“上不及五,故云不在天,下已过二,故云不在田,处此之时,实为危厄也。”这就是以五为天,以二为地。
更如乾九二:“见龙在田,利见大人。”郑玄曰:“二于三才为地道,地上即田,故称田也。”亦为同例。因此图形应该如下:
崔憬说:“言重卦六爻,亦兼天地人道,两爻为一才,六爻为三才,则是兼三才而两之,故六六者,即三才之道也。”亦应该是这个意思。此意跟系辞的说法没有冲突。〈系辞传〉说:“《易》之为书也,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非他也,三才之道也。”
可是,象数家亦有不同的说法。陆绩的说法是:“此三才极至之道也,初四下极,二五中极,三上上极。”依此则图形应该如下:
虞翻的说法是:“谓参天两地,乾坤各三爻而成六画之数也。”所说亦如上图。先师王子畏先生,对此曾有解释,兹阐述如下:先立乾坤两卦。
王子畏先生在《易学五书》第五〈易例分释〉中说:“立天之道曰阴与阳,乾上下交坤三,坤三顺承乾上,而天道极矣。”这即是说,将乾卦上九爻与坤卦六三爻互换,如是而成天道,由此上图便变成如下:
接着说:“立地之道曰柔与刚,乾四下交坤初,坤初顺承乾四,而地道极矣。”这即是说,再将乾卦九四爻与坤卦初六爻交换,如是而成地道,由此上图便变成如下:
接着又说:“立人之道曰仁与义,乾二上交坤五,坤五顺承乾二,而人道极矣。”这即是,再将乾卦的九二爻与坤卦六五爻交换,如是而成人道,由此上图便变成如下:
于是原来乾坤二卦,都变成既济卦。这便成为以上所引虞翻的图形。这样解释三才、三极,亦很有道理,应可令人信服。而且系辞亦说:“六爻之动,三极之道也。”上面所说,乾坤二卦的阴阳爻互相交换,才可以说为“六爻之动”,倘如依何妥、郑玄等所言,只是将六爻依上、中、下二爻分为三才,就不能说为六爻之动。所以这样分配三才,比他们较合乎系辞之所说。
笔者亦尝试作调和,那就是将陆绩的说法视为三才,虞翻的说法视为三极,亦即六爻于静态为三才,于动态时则为三极。如是理解,既合系辞、〈说卦传〉之所说,亦可以调和何妥、郑玄与陆绩、虞翻之说。三极为六爻之动,是故可以配八卦,八卦于六爻各有当位之爻,名为正位,其配合如下:
于图中,阴阳各爻均为正位,乾以九五为正位,坤以六二为正位,其余六卦,即震以初九为正位,离以六二为正位,艮以九三为正位,余可类推。
后来象数易家又根据这些正位成立爻体:初爻阳为震体;二爻阴为离体;三爻阳为艮体;四爻阴为巽体;五爻阳为坎体;上爻阴为兑体。若以六爻配人事,则如下所列:
知道由三极之动,可以用六爻配卦配人事,对理解系辞(即卦爻辞)很有帮助。
例如大畜(䷙)上九:“何天之衢,亨。”上九爻于三才为天,所以卦辞就以天为象。上九爻之下为震卦,震为大路,所以爻辞便说为衢。
又如离(䷝)六五:“出涕沱若,戚嗟若,吉。”然而既出涕,又兼之忧戚,何以谓之吉呢?
象辞说:“六五之吉,离王公也。”离,即是丽,意为附丽,六五附丽九三、九四两爻,三为诸侯、四为三公,所以说是“离王公”。
由此两例,即可知由三才三极来认识六爻性质的重要性。
卦例
大畜卦与离卦
注释:何天之衢:意谓肩负天之通途。衢,四通八达之路。何,荷。
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注释:出涕沱若,戚嗟若:泪如雨下,忧戚叹息。沱若,滂沱状。喻游戏泪满面如雨。若,样子。戚,忧伤。嗟,叹息。
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爻体
正位
三极为六爻之动,是故可以配八卦,八卦于六爻各有当位之爻,名为正位。
动三极
静三才
人才之仁义:爻象不同
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