谈师解卦

18.    占卜历法

我其实是想讲这个近代这个占卜的方法，到现在我们还是猜，猜古人怎么，怎么猜呢，是朱熹，他后来搞一个朱子正义里面呢，他定出一个占卦的方法了，几个的方法如果跟现在我们古代的占卦的记录来对比呢，就觉得他是有疑问的，古代占卦的记录的是在《春秋》《左传》，《左传》里面它是讲一个历史故事，古人打仗或者什么事，他曾经占过一个卦，当时跟他解释，你在这么占，真的是好还是不好，吉凶如何，为什么吉，为什么凶，那么在这个《左转》里面啊，都有记录。

那么我们如果按朱熹这个占卦，爻的变那么来看这个左传的记录， 有时候会解释得很牵强，很牵强，我刚才所说一爻变，无所谓了，你就用这个来，那么这个是为了那些，我们暂时不谈他了，可是两个爻变，一见到三个爻变，你到底是用这个，这个，还是这个呢，还是用了这个变完以后就卦呢，另外变成一卦，好像如果三个爻变的话，那么它只是变成，火雷噬嗑，这个字怎么念的，我的广东国语，shi he 噬嗑卦，那变成火雷噬嗑了，那么到底是用，是不是用乾卦的卦辞跟整个噬嗑卦的卦辞，而且是用哪一个爻辞，好像这样。

如果按《左传》的记录，我们就很难按朱熹的占卦的方法来解释《左传》，所以大概在好多年前了现在呢，我写了篇文章大致三十岁吧。

十一月冬至，所以我们不是说冬至，只是一年的开始，原来我们的历法，一年开始是拿冬至来开后来到了周代，夏历，后来到了那个商代，他拿十二月来开始，到周代来，现在我们讲的正月来开始，因此一阳来复，冬至对我们很重要，也是太阳最短的一天，过了冬至，就日长，夏至在四月，过了夏至的日短，一天一天短，过了这个冬至这个天啊，白天呢，一天一天的长，所以这个是证明了他这些卦气都是按用阴阳来解释我们这个季节的变化，季节的循环，什么日子走到什么爻。

在古代我们现在还可以按他现在所讲的卦气来推，推出这天应不应该下雨，这天应不应该有风，在古代就用这个来造成占验，占就是推，验，看，他跟我们推的符合不符合。

17.    虞氏易

有三家一直存下来，有孟氏，到荀氏，荀爽，孟喜，就传到虞翻了。

虞翻就是本地人啊，本地有出一个最大的易学家，就在本地，可是他住在广州，所以跟我很有渊源啊，我现在从广州来到杭州，虞翻的易已经，本来已经没有了，亡失掉了，可是到清代，最用力的一位学者叫张卫廉，也是江浙人啊，也是浙江人啊，浙江真的出易学大家，就重新把虞翻的易整理出来，那么因此在清代，虞翻的易才重新的发扬。

近代专研究虞翻易的就是也是江浙人，是常州人，这是我老师的王震他不是将军那个王震，他是在南洋大学的新加坡教的，他叫王子畏，跟他一个老朋友，周志福，他们两位老先生就两个，两位都是江浙人，浙江人，嗯，住在香港，那时候我就受教育，他们两位，两个都是教虞氏易，周志福先生有一本《虞氏百例》，是应该整理出来出版，他的稿在我手还没有出版，不晓得浙江大学有没有法子把它出版，如果出版的话，我加一点注解，因为写得不容易看，我家女儿。。

虞翻的例，他找一百个例子，用一百个例来解释传统易的，有时候用几个例还要加上去，如果不先讲就看不明白，一百个例讲什么例，我要每一个例都加一点注，就可以明白了，原来虞翻有一百个例，它叫虞氏百例，是一本真的很好的书，找个出版社是不难的，应该找一个出版，（张老师就是出版社的，浙江大学出版社，不过要快点，他马上就要退休了）那我把那个稿影一份给你，寄过来，（好，寄给我先看一下）会后我们在谈。

16.    古易与消息

在古易，古代的易学有三家，叫丝绸，孟喜、梁秋鹤三家，丝绸，孟喜，梁秋鹤，这三家讲易都用卦气来讲，可是这三家的易啊，现在都亡失了，不但是现在，在汉代已经开始亡失，那么因此比较传下来就是孟喜的，所以现在我们只能够看到孟喜所传的卦气图，这本书，这个李鼎祚就是学家传孟喜的一支，把孟喜的学一直传到唐代，到唐代了，已经被人用这个象数来讲易经了，都用这个柜代，王渤王柏怎么念这个字，这个是王弼，用王弼的说法来讲，当时佛教传到中国，所以很多文人呢，就把王弼的讲义跟佛家讲空合起来讲。

所以现在我们看佛家的空在这个，魏晋时代很多讲佛的人其实，也有讲道家的思想，特别是讲王弼的义，所以从这里啊，就变成了是道家跟佛家在这里有一个很要很重要的交流，那么的因为这样啊，这三家都不鼓励，就更没有研究，所以李鼎祚，把这个汉易重新编成这本书集解，把汉易的例集起来解这个经，在唐代来讲是一本很重要的著作。

可是这本书一直也不太流传，因为还是讲宋代，还是讲义理，一直到清代，因为国学的兴起，国学是认为怎么样呢，学问的功夫不能凭我们自己来讲，空口来讲，应该从古人那里，看古人怎么讲，那么就重新了把汉代跟这个魏晋时期，说法重新研究变成一个国学。

其中啊也有发展到，看这个字应该怎么解释了，也是拓展了一个很大的支流，这个也看周易里面也是他们研究的重点，这个字到底是怎么解，好像在我们乾卦里边，第三个爻，夕惕若，厉无咎，这个‘厉’字，就是国学大研究，国学清代研究国学的人呢，从诗经发现这个‘厉’字是涉水的意思，涉浅水，如果涉深水，叫汲，这个不念切字，涉深水，涉浅水，就重新把这三家易，特别是孟喜的整理的实例运作，所以这个卦气图啊也可以，也就是孟氏易所传的现在也传下来了，变成研究象数这个非看不可的一个卦气图。

第二个是消息，十四页，什么叫消息呢，这里一开头一开始就引剥卦的，同时他讲消失盈虚，如果是阴进阳息，那就是虚了，如果是阳进阴虚，那就是盈，所以乾卦是最盈了，盈到乾卦第六爻上爻上九，坤卦是最虚的，坤卦到了上六是最虚的，那么这个，什么叫消息呢，所以他讲天地盈虚，与时消息，那是跟时间有关的，跟时间有关。

15.    卦气乾坤旁通

乾坤泰否这些，那么在此以前呢，我先讲一点跟他的这本书啊，上面有一点讲这个，易例的，是不是在十三、十二页，十二页，这个易例不是，是李道平补上去的，这本书啊，原来是唐代李鼎祚的，李鼎祚编的周易集解，后来到了清代，李道平他是一个道家，李道平后来加一点注解上去，他的注解是，注解李鼎祚所采取的，汉易各家的说法，他在解释这些汉易的说法，那么因此在这里啊，其实有李鼎祚的集解，再有李杜平的善说，所以是两个部分。

集解跟善说，他李杜平在补的时候呢，就把这个易例，说虞翻例，诸家所译凡例，我就准备用很简单的，就先讲一讲，最要紧是卦气。

卦气是什么呢，卦气是看从阴阳消失，阴阳消失来看整个，周易卦，六十四卦的变化，每一个变化都是时，与时有关，与时间有关，所以孔子就讲‘时义，大哉’了，周易，就是讲六十四卦，是一个循环，跟整个周易的思想有关。

周易先建立无极，无极来讲呢，可以当是佛家的空了，所以因此在讲唐代用易来讲佛经的时候，唐代有一个时候是用易来讲佛经，那时候是把它，无极看成是空，由无极生一个太极，那太极现在我们画起来是有一个形象的，好像两条鱼，好像一黑一白，那么现在有一个学者，就提出一个疑问之外，那太极跟两极有什么分别呢，因为这样看起来就是两仪吧，跟两仪有什么分别，我的意见是如果把它整体的来看，就可以叫太极，假如我们分成两份来看，就是这两仪了，也就是太极跟两仪，其实都是这个图，问题是我们是拿整体来看，还是分开两份来看，（有二个黑白眼睛）对，那么呢，两仪就生四象。

两仪的四象是怎么生出来的呢，那假如我们这个两仪，这个一阴一阳，这样的话，这样的画，就是少阳了，这样的画就是少阴了，所以因此成四个象，这四个象呢，其实对我们来讲，在研究易经是完全不要紧的，可是如果看时间看变化就很要紧了。