20702081_虞翻易例_爻变例_变动
2．变动例
前已说，变动是既有阴阳变化而且爻位亦同时变动，因此凡变动，必牵涉两爻，否则爻位便无可变。在卦例名为“爻之”，“之”是去到的意思，如“二之五”，便是二爻去到五位，但与此同时，五爻亦必去到二位，在这情形下，但说为“二之五”便足，更不必提“五之二”，因为当“二之五”时，“五之二”是理所当然的事。
又，当“爻之”变动时，两爻阴阳必然不同，否则便无须要“之”。
此如未济（），“二之五”即成为否（），亦可视为二、五两爻交换。凡“爻之”多为与应爻相之，亦有与比爻相之的例。
（1）失位变正
此如蒙（）六三，象曰：“勿用娶女，行不顺也。”虞注曰：“失位乘刚，故行不顺也。”这是说六三宜变，因为他失位，又乘九二，若变则得宜。三与上应，所以应该六三往上位，上九来三位，如是即成“爻之”，故虞翻说：“谓三诫上也。”
蒙的二五亦失正，所以虞翻说：“二五失位，利变之正，故利贞。”这即是说“蒙二之五”，因变而得正，所以“利贞”。
还可以举一个比较复杂的例。
如随（）六三：“系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。”虞注曰：“随家阴随阳，三之上无应，上系于四，失初小子，故系丈夫失小子，艮为居为求，谓求之正，得位远应。利上承四，故利居贞矣。”六三失位，又与上六敌应，但却不能“之正”，因为两个都是阴爻，所以说“三之上无应”，因此六三只能比于九四，是即为“利上承四”（利于上承九四），但比于九四时，九四为丈夫，所以“系丈夫”；比于四，则失初，初九为小子，故“失小子”。这是一个求“之正”而不可得的例，因此六三没有变动，亦不成变化。由是“利居贞”，“居”即无变动。
虞氏用“失位变正”例注经，共寻得七十九例，今不一一具引，今只略举数例如下。
师（），彖注：“二失位，变之正。”师六五，注：“五失位，变之正。”
比（）初六，注：“失位变来得正，故无咎也。”
大有（）九二，注：“二失位，变得正，应五。”大有九四，注：“四失位，变而得正，故无咎。”
此外尚有与比爻之正的例。
如萃（）:“利见大人，亨，利贞。”虞翻说：“大人谓五，三、四失位，利之正，变成离，离为见，故利见大人，亨利贞，聚以正也。”三、四失位，但三爻不能与上爻相之，若只变三爻而不变四爻，则四爻仍然失位，因此，虞翻于六三便说：“小吝，谓往之四。”即是说六三至四位，九四至三位，为“三之四”，由是于九四便说：“以阳居阴，故位不当，动而得正。”其动即由“三之四”来。此即非与应爻相之，而是与比爻相之。
（2）得位中正
谓阳居五位，阴居二位。二为下卦之中，五为上卦之中，二为阴位，五为阳位，所以说为“得位中正”。如需（）:“有孚，光亨，贞吉。”虞翻注曰：“大壮四之五，孚，谓五，离日为光，四之五，得位正中，故光亨贞吉。”
大壮（）为消息卦，所以需从大壮来，“大壮四之五”即成为需，变成需卦后，需九五“得位中正”，故说“光亨，贞吉”。
又如比（）九五：“显比”，虞注曰：“五贵多功，得位正中，初三以变体重明，故显比，谓显诸仁也。”然而比九五之得位中正，实因由师卦（）来，师“二之五”，即成为比，此谓师卦变动得宜。
又如观（）六三：“观我生，进退。”虞曰：“坤为我，临震为生，生，谓坤生民也，巽为进退，故观我生进退，临震进之五，得正居中，故象曰未失道。”观反为临（），临初九为震爻，今阳进至二位，所以说“临震为生”，意思是：临的震爻有生义。观的上卦为巽，巽为进退，因此说“观我生进退”。若临卦“二之五”，即成屯（），由是九五爻“得正居中”。此用反卦为说，解释观九五实由变动而来。所以观九五，注曰：“阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故君子无咎矣。”此即谓观九五由临“二之五”来，亦即由临卦的变动而来。
又如大壮（）九四：“贞吉，悔亡。”虞注曰：“失位悔也，之五得中，故贞吉而悔亡矣。”大壮为消息卦，由乾息坤至四位而成，虞翻此注，说九四应之五，若四之五，则得位中正，是故宜于“贞”。虞翻以由下往上得宜为贞。四之五，亦是与比爻相之的例子。
又如艮（）六五：“艮其辅，言有孚，悔亡。”虞注：“五失位悔也，动得正，故言有孚悔亡也。”此说艮六五当变动，若变动得正，才能“悔亡”。言则应如何变动呢，虞翻于说九三时云：“五来之三”，即是六五、九三两爻交替。这种三五相之的例，亦为特例。用这特例的原因，是因为艮卦由消息卦观卦来，观五之三便成为艮卦，因此艮卦便可以三五相之，无非只是还原。在这里即是说，原来观卦的九五，比艮的六五要好。
（3）变动得宜
此例又可分为五种，兹说如下。
一者，承上据四。如贲（），象曰：“文明以止，人文也。”
虞翻注曰：“人，谓三，乾为人。文明，离。止，艮也。震动离明，五变据四，二五分则止文三，故以三为人文也。”此说六五爻居于震象与艮象之间，震若动时，则下卦离明（不动则离不明）。若二五分隔，下卦离文明，为上卦艮山所止，所以九三人文，即有“文明以止”之象，由是六五即宜变为九五，变后据四承上，于是二五即不分隔。文明即不止于下卦，由是人文亦不为文明所止。此即六五为宜变之爻，若变动，则变动得宜。二者，应三据五。
如鼎（）上九：“鼎玉铉，大吉无不利。”虞注曰：“铉谓三，乾为玉铉，体大有。上九，自天右之，位贵据五，三动承上，故大吉无不利。”鼎上九据二、三、四乾象。因此有大有（）之象，此即由二至上互卦而来。因此说上九得“自天右之”，此即以乾为天。
鼎卦所宜变者为三位，当三变化而成六三时，卦成未济（），此时上九即据五、应三，故“大吉无不利”。由此例可知，此爻不变，而变其应爻，则此爻亦能得宜。三者，得位应四。
此如否（）上九，象曰：“否，终则倾，何可长也。”虞注：“否终必倾，盈不可久，故先否，下反于初，成益体震，民说无疆，故后喜。”此说否卦的上九应反为初爻（即上之初），如是即成随（），下卦有震象，又互成益卦（初至五），故先否后喜。这个例的重要在于“下反于初”，是一个很少有的特例。有人认为这是虞翻随意牵合，其实不是，因为虞翻有“否泰反类”的例，否既可反为泰，上九自然可以“下反于初”。
除上面所说外，虞翻尚有“得位应五”，“承五应初”的例，前者是说二位，后者是说四位，读者随例可知，今不更赘。
（4）之应历险
此如屯（）六三：“君子几不如舍，往吝。”虞注：“君子，谓阳已正位，几近，舍置，吝疵也。三应于上，之应历险，不可以往，动如失位，故不如舍之，往必吝穷矣。”此说六三变为九三，所以可与上六相应，但当三往上时（是即为“之应”，往与应也），须经一坎象（四至上）是谓“之应历险”，亦即三不宜往上之应。
如蒙（）初六：“以往吝。”虞注曰：“之应历险，故以往吝。”此说六四已变为九四，故初六欲往而相应（之应），由初至四，须经一坎象，是亦谓“之应历险”，亦即说初六不宜往。余例尚多，不赘。（5）震巽夫妇以震巽为夫妇，为虞氏之例。
如蒙（）九二：“包蒙，吉，纳妇，吉，子克家。”虞注曰：“坤为包，应五据初，一与三四同体，包养四阴，故包蒙吉，震刚为夫，伏巽为妇，一以刚接柔，故纳妇吉，二称家，震，长子，主器者，纳妇成初，故有子克家也。”这是以蒙二至上为颐（），颐为正反震之象，所以说“震刚为夫”，震与巽飞伏，所以说“伏巽为妇”。
又如小畜（）九三：“夫妻反目。”虞注：“豫，震为夫，为反；巽为妻。”小畜与豫（）旁通，豫上卦为震，为夫，为反；小畜上卦为巽，为妻。此即以震巽为夫妻。
（6）上位决灭
有些卦的上位，无论是上九或上六，都可决灭而成另一卦，是即此例。
如小畜（）上九，象曰：“既雨既处，得积载也。”虞翻注曰：“巽消承坎，故得积载，坎习为积也。”这是说小畜的上爻应决灭去，如是小畜的上卦由巽变为坎，即成需（），所以说“巽消承坎”。在这里，“承”应为“成”。
又如夬（），彖曰：“夬，决也，刚决柔也。”虞注：“乾决坤也。”于上六，象曰：“无号之凶，终不可长也。”虞翻曰：“阴道消灭，故不可长也。”这是以爻变的趋势来说，以乾息坤至于五位，则上位之阴亦必有决灭的趋势，故成上位决灭例。
（7）成既济定
虞翻认为卦爻变动有成为既济（）的趋势，既济六爻得位，各爻都有比有应，是极为稳定的状态，也即是说既济卦六爻都无可变动，成一定象，因此便有成既济定的卦例。
六十四卦都可以成既济定，如乾（）二、四、上爻变，即成既济。然则如何而得变呢，由于乾与坤（）旁通，乾二之坤五、四之坤初、上之坤三，即成既济，同时坤亦成既济。这就是既济定的例。
由此例可知一切旁通卦都可相之而成既济。例如坎（）、离（），只须坎初、二、三爻与离四、五、上爻相之，便成两既济。
虞氏注经成既济定的例甚多，
如益（）九五，注：“谓三上也，震为问，三上易位，三五体坎，已成既济。”此即三之上而成既济，此不须由旁通而来。何以不用旁通，因为凡旁通必可成既济定，于注经时，说之无益，所以仍说为“爻之”。凡用“爻之”，必定是不当位的爻，之而得正，这亦容易成为既济定，
例如屯卦（），只六三爻失位，若六三爻变，即成既济定。但此非变动例，而是变化例。
虞氏易例说至此已足，不然则太烦琐。读者于研究其易例时，务须知道虞翻的主旨在于卦变，一切易例都为卦变服务。于研究一易例时，则须留意卦的变化，此即上面所说：卦的形态、卦的结构、卦的变动。必须将卦爻联系起来，才能对虞氏易例有一认识，若孤立一例来看，反而会觉得莫名其妙，随意牵合。批评虞翻的人即犯了这个毛病。