这回是非应该辩
学佛的人,其实亦是人耳,甚至能消文讲经的人(只识消解经文,逐字逐句去讲的人),亦是人耳,所以他们都有人性的缺点。
人最大的缺点,是有妒忌心。王亭之总算有点名,因此妒者便多,术数界、佛学界、书画界、文化界,每界都有人一提起王亭之就不开心。
王亭之避居夷岛六年余,读经修密,不写画评,不以术数行世,不发表佛学文章,停写两间报纸专栏,结果是非一样有。连避居都一样给人妒忌,真的是命招。
来到图麟都,已明言不以术数行世,亦不打算大开宗门讲佛学,是非却依然找到身上,此原乃意料中事,不过碰巧王亭之对是非的态度已大变,所以便不辞惹事。
对是非态度之变,是由于罗时宪先生的一句话:
「点解唔讲清楚o者,人地误会你,你唔讲清楚,其实都系恶业。」
此语有如晴天霹雳,王亭之由是改变态度。
王亭之一生不串道场,盖凡道场必有是非。别以为学佛的人便很省事,其实不然,佛家道场的是非,并不比卡拉OK少。
是故王亭之既住图麟都,任何道场皆不拜会,以图省事而已。然而谣谤却依然如影随形。对于谣谤,照王亭之过往的做法,是一概不辩,因为相信时间即是最好的证人。可是,如今看法却有不同,若不辩,则陷人犯恶业,是则王亭之亦作恶业也。昔日释迦受孙陀利之谤,僧团几乎解体,故释迦亦辩,而孙陀利则生大忏悔心。释迦辩,不能谓释迦为八风吹动,计较毁誉称讥,亦应无大错,不得更以此谤王亭之。
近年佛教界唯一能攻击王亭之的地方,是王某既讲佛法,亦讲紫微斗数与玄空风水。许多佛教徒自己找人算命看风水是一回事,可是王亭之一讲,立刻便有议论,以为此乃「邪命」也。闲言闲语之来,实由此起。
关于这点,王亭之其实已公开作答过,只不过是非者却好像充耳不闻一样,因此不妨再答一次。
王某并不依赖术数为生,但却以传播中州派的术数为己任,尽形寿此志不渝,也根本不会因是非闲语而改弦易辙。
王亭之一定要弘扬中州派的术数,有一点很重要的因素,盖中州派历代一师只传一徒,如今传至王某,若王某因自己学佛便将此派术数收藏于箧底,那就对不起中州派历代祖师。本门术数乃是斗数与玄空的精华,亦可以说是中华五千年文化的一部分,若到王亭之手便断,王某于心不安。
因此,王亭之打破历代祖师的规矩,将此术公开,问心已朗如日月,岂若江湖中人偶得一诀,即秘而不宣者可比耶。
王亭之若挂牌行术,每年赚一二百万港银绝非难事,然而王某八四年将术数宣扬,八六年即住夷岛,一住六年余。所以拣夷岛来住,是因为必须远离香港修密,生死事大,因此宁弃名利居夷。请问议论王亭之「邪命」的人,能似王某在如日中天之际,弃名利如敝屣否?
修密法,必须建立正知正见,居夷六年余,大部分时间即作此事。依密乘次第,阅《大藏经》,体证每一次第的境界,未知作闲言语的人,亦曾做过这工夫否?
况且,若王某弘扬宿命,则与佛家有牴触,偏偏王某谈术,极力破宿命论,虽为此开罪了江湖术士,亦在所不计。见地既正,又不赖此为生,何「邪命」之有?
议论王亭之的人,不妨看看《大藏经》,里头有占察善恶业的经,亦有谈相法的论,甚至有龙树的炼金术,此种世间法,为大乘行人所不弃,因为可以借此为世人作援手。
王亭之仅于八五年一年公开为人推斗数,问王亭之的秘书桃丽丝,王某推斗数简直有如做社会福利。这种行术的态度,可以称为「邪命」耶。
况且,由八六年中起,王亭之已甚少为人算命看风水,仅有不得已的情况下,为人一推,从而为人化解灾难。如此闭门谢客,亦可以称为「邪命」否?
王亭之自算斗数,是非口舌十年,加一年流年不利,一共十一年,如今还剩下两年半。过去八年半,对是非已挨惯矣,亦可谓避无可避,因为喜欢嚼舌头的人,根本不会去读王亭之的书,只是有如吠影,见影即闲言闲语,如是而已。
《中华大藏经》
孙陀利的业果
罗时宪先生