新病多多
王亭之曾说，以前的日子没那么多怪病，唯有现在，愈讲卫生愈多事。
当时有人驳王亭之：不是从前的人没怪病，只是不认识那些病，将怪病当普通病来医，于是乎就以为只有风寒燥热之类的病了。说者举例，譬如癌症，如果肝癌，中医还不是当作普通肝病，那里说得出肝癌这个名堂。
王亭之受驳，一笑置之，因为驳者「科学」，科学即是前卫，前卫永远正确。
但现在禽流感威胁世界，王亭之就想旧话重提，向主张科学的人请教。是不是过去世界已经有禽流感这种病，只是中医不识，所以没提出这个病名，如今科学了，因此才提出这病名出来教公众预防呢？
相信自命科学的人，一定无以回答。
王亭之一向有一个看法，凡是违反大自然的事，太过份，就会受到大自然的报复。例如禽流感，恐怕就是「科学养鸡」养出来的病，帮凶则是「放生」的佛教徒。
「放生」的人，大笔钱去订货，于是就有大搜捕禽鸟的订单。原来在丛林中生活得好好的野禽，一日数惊，不幸被捕者则遭长途押运，然后择日释放到一个完全陌生的环境，这就叫「功德」了。难怪禽鸟和被农场虐待的鸡，会联手报复，于是一种新病就此出现。
加拿大多伦多星岛日报
2006年3月28日
《中庸》开篇即言“中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
古语中，所谓中有中正、中和两层意思。所谓庸，即是用、即是常，就是规律。汉代郑玄在其《礼记·中庸注》中指出：“中庸者，以其记中和之为用也。庸者，用也。”到了宋代，理学大师程颢和程颐兄弟则进一步指出：“不偏之谓之中，不易之谓庸。”“庸者，天下之定理。”
放生：
为一种将被人类捕捉即将被宰杀的动物放归大自然的行为。
放生本质上是一种基于佛教因果轮回理论驱使的、意图通过不杀生的善行来积累功德换取福报消业的主观唯心主义行为，与现代科学所提倡的保护生物和世俗的动物保护运动无论在出发点和方法论上都毫无关联。
不恰当的放生活动因为可能违反生态学及生物适应能力等，已经造成虐待动物、破坏生态及公共危险的后果。
商业放生，采购及付款请猎人去捉生物回来，准备“护生法会”盛会。当中，收取参予善信参加费，获利不浅，而在捕捉动物的时候，实际上也造了杀业。这类放生行为大多造成反效果：杀害了不少动物、破坏环境[。为了放生而捕捉动物的“放生经济”，在许多有佛教传统的国家都有出现，像例如在泰国，许多寺庙附近都会贩售鸟、鱼等动物，也有人集体养殖动物或捕捉野生动物并加以贩售以供信徒“放生”，已经形成了一种图营利的产业链。
《黄帝内经》说：
“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。”
缠中说禅：病从何来
人身难得，因此，使得人身尽其天年，是每个人都应该做的。而影响这个目标的，一个很大的因素，就是病了。
那么，病从何来。
当然，穷根究底地说一句：病从妄想而来。不过这样一句，估计能接受的人多不了，所以还是说点浅的，病都从五蕴而来。也就是从你的色、受、想、行、识的聚集而来。
一般来说，所谓的医生，无论西医中医，都只知道色、受、想而来的病，行、识所生的病，并不是他们所能知道的。当然，行蕴最粗浅方面的病，最好的中医是可以面对到的，但估计现在这种医生也没几个了。
幸运的是，一般我们日常的病，都是从色、受、想而来，就算是很多的所谓不治之症，也都是如此。
病，本质上是不需要治疗的，也是不可治疗的。为什么？所谓的病，是众缘和合而生，要治的不是病，而是这众缘和合而生的大环境。
在这点上，中医比西医高明得多。中医本质上不治病，只调理人体。因为病是众缘和合的，只要把这其中的最重要的环境给改变过来了，这病自然就没了。
病不是上帝式的，是有条件的，攻击病本身，只是攻击一个幻影，这就是西医爱干的事情。例如，见一个瘤子，西医就要割了、化疗了，但这瘤子，只是众缘和合的产物，产生它那些缘不了，割了、化疗了都是白折腾。
而中医，他就是要用药去调节这个众缘，也就是这个色、受、想。对于西医来说，病人只是一具尸体，而对于中医，病人就是那高山流水要会的知音，医生和病人，一起才有这高山流水的美妙。
中医的妙曲，是医生和病人一起和合而生的。