10. 【益卦】
《益》，利有攸往，利涉大川。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六四，中行，告公从，利用为依迁国。
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
10.1 益：利有攸往，利涉大川。
好吧，现在我们看益卦，益卦是风雷益，益卦是天地否卦来，然后这一爻损上益下，挪到这里来损上来益这个下，所以就变成这个益了，这不是上吗，把它损了，损了来益到初爻来，所以是刚好跟刚才那个相反，损下益上相反，所以他还是从否卦来，这个不是泰卦来，就是汉易家的观点，他们就是这么看的。
所以那个卦是益，利有攸往，利涉大川，利有攸往是什么意思呢，利有攸往的意思就是讲，这一个爻，益的初爻，因为跟二相应，而且两个人都这个初四得位，两个得位，所以这两个，应该说以这个可以跟他来往，彼此相应，所以因此，就利有攸往。
利涉大川呢，是看这个大坎，等于两阳来包住阴，大离，是一个大离，阳包住阴，还是阳抱住，阴，阳，可是这个阳包着阴呢，假如我们这个初，这个变，假如这个卦变，这个爻变的话，那么就变成这样，风地观卦，风地观挂的就讲观国之光，
所以因此利有攸往，利涉大川，大川就是去到远地，远地就是诸侯去远地朝周天子，朝周天子一定要到渡过一个黄河，黄河是大川，所以应该去看周天子，所以这个是传统象数派的解释。
10.2 初九：利用为大作，元吉，无咎。
这个大作，大造作，国家基建等于，那么我们是看个风雷益的初爻啊，这个初爻为什么大作，在古代，作是开发，开田，现在我们等于是基建，我们看那个说，就讲为什么是大作，他说是据震卦的，这是一个震卦，震卦是动，在动的初爻。
那么你看他的动了，是动的好，一直这么动，现在他这么一直在动的话呢，就光明了，就成为一个离卦，一直可以动到，动到一直这么看，一直走，走到这样一个离卦，所以肯定离，离是光明，所以利为大作，小作往上一下，他不是一直这么走，所以那个气啊，这么一直走，那个气不变，可是这么一路走，所以是大作，大的营造，等于国家基建，元吉，无咎。
10.3 六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
下面还有一句，或益之十朋之龟，弗克违，永贞，吉。那么还是按这个解释，十朋之龟，给一个，如果利用为大作的时候，可能有益，对这个事情啊是好的，十朋之龟，弗克违，一个跟吉利的龟来占卦，跟天地相应的，所以因此你的大作，你的大作，也等于跟天道相应的大作，所以不要改变他，不要不做。
可是这个事情不是一下子，这个大作不是一下子可以完成的，所以要永贞，长久长久这么来做，所以这个初爻的意思了。所以这个象，还有六三找不到，还有一句，王用亨于帝，吉，那个很容易解释了，王，这个帝是上帝了，这个上帝不是基督教的上帝，我们以前叫天帝，上天了，所以王祭祀那个帝就吉了。
这个帝是天意思，我们把天当成有一个帝，不是有一个王上到天变成帝，而是整个天我们就觉得有一个天的帝。
讲皇帝，真的从中国传统故事要讲，中国是自从啊，从夏代开始，夏代是用白颜色的，以白颜色是作尊贵的，所以现在我们这个瑶族啊，西南的瑶族是夏的子民，他们跑到西南去的，西南瑶，西南，瑶彝，我讲他失败以后，失败以后就逃了，好象变成瑶彝两族了。
他们现在还用白的，所以白虎这个概念是从这个瑶彝两族来的，因此这个虎传到周代的就用虎的寅月为正月，这还是夏之传统，变成夏令了。
那么呢，商代呢，商代就不用白颜色了，商代呢是用这个黑颜色，白是金，黑是水，所以因此他们说金生水，因此商代了，水德。
那么可是到了周代呢，如果按这个水德呢，就应该用木啊，应该用青颜色，可是不是，到周代呢，周代的话，他忽然间一变，变成什么样，是用这个红颜色，红颜色是火了，那反而给水克火了，因此他们就说，后来不是有个乱吗，周公啊平那个乱，那么因此，从此之后，他们就改了，就不用火了，还是用什么颜色呢，它是用黄颜色，那个黄颜色的变成不是金生水，而是土克水了，克前一代。
那么因此整个周易，是用黄色为主，认为最好的颜色还是黄色的，那么因此啊，他就天玄地黄，他们因此就重地，我是地的统治者，我是用黄颜色，黄颜色等于重地了，不是尊天了嘛，那为什么我可以穿黄颜色的，因为我是地上面的王，那因此相对，建立天上的王啊，因此他们就天有一个帝了。
所以因此现在有人我看过，好像是顾杰江讲的，他考证那个五德，顾杰江，长古的子中啊，我记得好像在讲过皇帝这个名字，是后来才确立，因为周代这个制度，那天地当年也是王啊，可是不要不叫他王，地上叫皇，天上叫帝了，就是成立皇帝。
那么其实所认识他说皇帝的历史太久了，没有可能了，这么一千年可能是当是一个，当时也等于一个酋长，很多很多代传下来，这个朝代等于是皇帝，我们把它称作皇帝的朝代，其实中间经过很多酋长的交替，不过我们统称他们为皇帝，而且皇帝这个名字在当时不可能有的，在皇帝时代不应该有皇帝的名字。
这是从周代这个尊地，地是黄，黄是土，所以尊地，所以他是地的王，可是把黄色当成尊贵的颜色，所以天地我们也叫做皇帝，所以这个说法不是没有理由的，那么因此现在我们还是看周易了。
10.4 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
好了，现在六三，第五行，令政府的力量加强，那是益之用凶事，无咎，这场仗可以打，可是下面这一句有很大的差别了，再解释下，有孚，中行，告公用圭。
高亨的解释是，把中行当成是一个人，有信用，而且他说有俘虏 ，拿到俘虏了，那中行，告公用圭，他是把有孚当成一句，中行告公，这个叫中行的人，向公啊去禀事，用圭，拿着一个圭，拿着一个玉圭。
玉圭呀，有种种不同的形态，种种不同形象，可是总是等于一个礼物，献现一个礼物，献一个礼物，这个中行，等于是外交官了，献这个礼物去告那个公，那么这个解释是高亨的解释，如果按古代的解释的，这个中行，要念成中行(xin)，所以中间呢。
我们看最后，三八六最后三行，第三行，第二行，不，第三行，震为足，复为行。所以他不是行（heng),不是念heng,念行xing，震为足，这个是从，那我们看这个，风雷益，现在六三，六三这个是震卦，所以是行了，行，这个居于，在这一个卦里边，这两个是人，是中，这个是地下，这个是天上，所以因此第三卦就是叫中，天地人，天地人的中，所以叫中，因此这一卦是中行了。
那么这个如果按这样的话来讲呢，就是讲，我们不要管天怎么样，我们也不要管地怎么样，我们管人事，按人事来行，行动，那么，就好了，所以有孚，中行，那么这个有孚，等于是中行了，有信用，对老百姓有信用，就是中行了，有孚就是中行，因为是按人来处理。
告公用圭那就是说如果我们这样做的话，我们就可以，得到老百姓啊，作为用圭来献给那个公，等于老百姓的感激了，就用这个，对政府对的好了，我们这样的解释我觉得是最妥当的，那么现在是六四之后。
10.5 六四：中行，告公从，利用为依迁国。
中道而行，按人以民为本，中行等于以民为本，人的两卦不是天地的两卦，两爻不是天地的爻，告公从，中行的话，老百姓就会告诉统治者说，我跟你了，所以因此，利用为依迁国，可以搬过整个民族，整个国家搬地方都没有问题，因为老百姓说，我跟着你，所以这是讲周代迁都的故事。
周代是这样的，一直给犬戎啊，侵略，他们就搬家了，可是搬完以后，犬戎还是打他，那当时的句丽，句丽当王的时候就反击犬戎，所以后面还有这个故事的，就把犬戎打败了，可是在句丽以前呢，周代为了避这个犬戎是一直西迁的，一直迁的，可是因为周代这个统治中行啊，以民，也可以说这是以民为本，所以因此老百姓跟他一直跟他走，所以他可以利用迁邦国，搬家都没所谓，整个地方来搬，所以这个是。
10.6 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
对老百姓有信用就惠心了，他们的心就感觉到你的恩惠，你的恩惠就扎到他的心上面，所以因此不问，你不要占卦了，占到这一卦，不要看卦，大吉，那个卦象什么都不要看，有孚，惠心，跟上九呢，就完全不同。
10.7 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
上九是莫益之，不给好处给老百姓，或损之，或击之，有时候反而打他，那么呢，就立心勿恒，对老百姓三心两意，有时候想怎么统治他们，可是又不想给东西他们，不给好处他们，那跟有孚，惠心刚好相反了，不给还要打，有时候还打，当然是立心勿恒，你的，没有对他很们有恒心，长久的利益老百姓，所以凶，这个是那个损卦，益卦呢，哦，这个是益卦。