3. 【泰卦】
《泰》，小往大来，吉亨。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四，翩翩不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
3.1 泰：小往大来，吉亨。
小往大来，你看这个从这个，虞翻，杨世坤，黄平，泰卦从坤卦来，阳升起来了，升到一个，两个，三个，就叫阳施坤，从阳施了个坤卦，从坤卦升起来生了三个阳爻，所以阳气是往上升的，所以因此，他的反卦就是否卦了，他就给你一个提出。
所以坤，这个坤在外是小往，阳在下是大来，为什么是大来呢，因为阳在下就可以往上了，往上升了，所以是大来，这个是小往，往来，小往大来的还是拿坤卦来讲，坤卦为本来讲，所以从坤卦之到三个阳爻升起来了，那么还可以往上升，所以是来，坤卦立场讲是来，去了，这个来，这个去，所以这个是小往，为什么小，因为阳为大，所以大来，阴为小，所在小往。
那么因此在这里呢，这个变泰，要看出是不是早晚，到底是什么因素，小往有什么因素大来，要这么看，那么就吉、亨了，因为他有上升的余地。我们就看，第二爻了，
3.2 初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
一六七，找到了，九二，包荒，初九没有讲，拔茅茹，以其汇，征，吉，拔茅茹，茹就是茅根，以某汇，总的整个茅根都拔起来了，草的根，有些草是拉一根是一根，茅不是，茅的根呢，是结成一团的，以其汇，汇就是一团，一个类的就是一个种类的类的等，拔茅根，把它拔的时候，整个一团茅根都拔起来，所以都拔光了，所有的根都发光了，都发光了，所以整个征，吉。
因为怎么样，我们有茅草，就不利于行走，也不适于种田，一定要把这个杂草清除才能够吉利，现在如果其他的杂草很难除，茅，拿手来拔都可以拔掉了，所以因此这个，卦象来讲呢，他这个是王弼的，呃，说来就有讲，三阳同志，泰卦，泰卦三阳都是阳，所以同志，与坤为正义，所以说出之在外，所以之在外就是往上升了，那郑玄就讲，类也。这个没有什么，这个不管他了。
3.3 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
一六七，找到了，九二，包荒，初九没有讲，拔茅茹，以其汇，征，吉，拔茅茹，茹就是茅根，以某汇，总的整个茅根都拔起来了，草的根，有些草是拉一根是一根，茅不是，茅的根呢，是结成一团的，以其汇，汇就是一团，一个类的就是一个种类的类的等，拔茅根，把它拔的时候，整个一团茅根都拔起来，所以都拔光了，所有的根都发光了，都发光了，所以整个征，吉。
因为怎么样，我们有茅草，就不利于行走，也不适于种田，一定要把这个杂草清除才能够吉利，现在如果其他的杂草很难除，茅，拿手来拔都可以拔掉了，所以因此这个，卦象来讲呢，他这个是王弼的，呃，说来就有讲，三阳同志，泰卦，泰卦三阳都是阳，所以同志，与坤为正义，所以说出之在外，所以之在外就是往上升了，那郑玄就讲，类也。这个没有什么，这个不管他了。
九二，包荒，用冯河，和这个冯字是凭字，凭，高峰先生呢，把这个棚当成自己的棚，用冯河，不遐违，这一个爻辞的解释，这个断句有两种不同的断法，一个是: 包荒，用冯河，不遐违，朋，亡，得有尚于中行，一句话，第二一个是：包荒，用冯河，不遐违朋，亡，有一个是：不遐违，朋亡，像这个了，他的标点就是了，得尚于中行，那么两个呢，是都可以解释的，如果用卦象，两个有不同的解释都，可以解释。
那这句爻辞了，我先讲一讲是什么意思呢，包，这是一个匏，等于这个字，匏瓜，我们渡河的时候没有船，没有船，就拿一个匏瓜，两个刨瓜在，夹住，孚头起来那个人就可以孚水了，等于现在我们用的，你们怎么念，救生圈，等于一样了，那么呢，荒是大的意思，用两个那个匏瓜，大的，所以没有危险了，用冯（凭）河，用来帮自己过，遐，是远的意思，遐远，不遐违，如果是这么解释，周，可以说，不远有什么解释，渡河，渡得不远，就丢掉两个匏瓜了，不遐，不远，违，不见了两个匏瓜，所以因此朋亡，跟你一块渡河的朋友，他原来没有刨瓜，你有，他拖着你来过的，现在的这个匏瓜没有了，那个朋友也淹死了。
那么为什么得尚于中行呢，我现在讲是李静石先生的讲法，他说是解释第二句与第一句无关的，得尚于中行是另外一个爻辞，刚才怎么念是一个，两个都独立无关，
那么这个解释呢，其实有点不合常规，而是高亨先生也是主张，一个爻辞里面两句可以分开来讲的，不一定有关系的，所以，因此，这个虽然不是高峰先生的讲，是李静池的的讲，可是他也同意可以等，等于跟高峰一样，两句爻辞无关，都可以，都放在一块都可以，所以也不能说李静石不对了，那就。
那另外一个解释呢，就是：包荒，用（冯）凭河，不遐违朋，不远，就丢掉了朋友，那么也解释不通，为什么都尚于中行，所以高峰先生认为这里有错字，他认为有错字，他应该说矫正成什么呢，不遐违，朋弗亡，加一个弗字，那么这样解释就好了，虽然匏（瓢）瓜没了，可是朋友没有亡，没有丢失，可是这样讲的话呢，就我们觉得有点添字解经了，虽然他考证应该怎么样添一个弗字，他是从这个传，易传找来添的，那么到底是不是这样，所以因此这一爻的确很麻烦，要花多年时间来看。
现在如果我们看易象，完全从易象来理解，包荒，先读包荒是，荒是虚，中虚，叫荒，为什么，他是中虚，因为二五相应，我们看泰卦，现在是六二，六五，如果这个爻变，就等于这个爻挪下，这个卦挪上去，我们这样一变的话，就变成水火既济卦了，所以他说中虚，那这个也是易象的一个卦，所以我挑十二卦都有互相结合，这个变成这个，这个变成这个，变成这样的作用，现在我们是乾坤变泰否，将来讲到最后是讲既济，未济，就跟这个有关，水火既济的两个二五交换相应，那么这个时候呢，所以到这个是虚了，所以是包荒，这个荒是这么解释。
我就找不到那个，另一个解释呢，郑玄就不用怎么讲，他说那个方字，要念成康字，康就是虚的意思了，字源的解释是从郑玄来的，二五相应的时候，二要升，五要降，因为怎么样这个二是阳，所以他要升，这个阴所以要降，当这阴阳升降的时候，成为既济，既济定四体，看为自，他解释那个自字，字，一转那个自字在外，那么现在我们要看，字在外面。
就是这地天泰的第二卦，他应该一直往上升，自加快了，那么现在还没有升，所以因此就有违（遗）的意思，所以这个违，如果按意向来讲，不是说遗失，遗憾，应刻改成，那么包荒用冯河，拿两个大瓜绑在腰来渡河，有遗憾，渡不远，不能渡大河，只能渡小河，不遐是不远，不能远渡，所以有所违限（遗憾），不遐违（遗）。
那么为什么朋亡呢，看不见朋友，朋友在远处，阳气升上去就可以见到朋友，可是现在这个朋，遗滞在六二，走不远，所以没法子走到那个五，二与五不交通，要升那个阳上去，那个阴降下来才能够两个阴阳相交，所以朋亡，朋亡不是说他死，是不见的意思，亡失，也是说不见而已，不是说他死了，那么因此，我们是靠大葫芦瓜来渡河，走不远，因为有所为，所以看不到朋友，见不到那个朋友，跟那个朋友错过。
那么为什么得尚于中行呢，如果你，这个尚字，他们是改到想的，可是卦象的意思呢，如果看卦象，他们就不是解想，没有，找不到哪一个，哦对对对，一百六十八，尚，按卦象，你们看啦，你们找，是上的意思，如果得上，能够阳气得上，阴气等于另外一个潜台词没有说出来的，阴气下降，那么就是得到中了，两个爻上卦，下卦，内卦，外卦中了，都得到中行了，中行，就是两个得到中，叫中行，所以这个就变成既济卦，所以要这两个卦能够得上，阳气得上才好，得上就于中行了，就变成既济卦了。
按卦象是怎么解释的，那么如果按卦辞来讲是什么样呢，因为见不到朋友了，如果得上，那就我们就见到朋友了，等于得中行，那个中行的解释是得其中，刚刚好，就得中行，不过分，不太过也不及，也不会不及，无太过不及就叫中行，从来这个是这么解释的，那么我们能够碰到朋友了，这是也不会不见，太过不见也会不及不见，也不会来早，也不会来晚，得尚于中行，这个中行可以之么解释。这个是按那个易象来解释的。
所以现在看到这个三爻三个你就，看他是拿阳往上走，还是拿这个阳气升阴气降来讲，一直是这样，那然后，第四翩翩，一百七十，翩翩，不富以其邻，这个翩翩呢，虞翻说，要看虞翻的讲法了。
3.4 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
九三爻，陂，往下倾斜就是叫坡，那么这个往下倾斜，也可以说是走下，我们讲时候走下坡，那个趋势也不好，那为什么阳气升到三会碰到坡呢，那其实不是，是碰到一个考验，考验人，所以他说无平不坡，没有平地，没有所有平地都有斜，往外斜的，没有真的平的。
无往不复，你去了，哪远都要回来的，那么就是这么讲，事情不会这么顺利，你总有点小的反复的，这个意思是这样，如果是这样的话，他变成这个样，就是跟否卦相通，这一爻相通，如果按这个来变，自己来变，就是变成名临卦了，如果我们看这个互卦，我不找他了，我按我自己的来讲，用互卦来讲，这个是地卦，这个是雷，就是复卦了，所以整个爻辞最要紧就是讲，它含有这个复的意思，所以因此整个爻辞最要紧的就是无往不复。无论去多远，都要回来，无论去多远的回来，那另一个象征是无平不坡了，没有平地，所有的平地都有倾斜的地方，不可以真的一片平原的，无平不陂，无往不复，所以因此这个复是从这里来的。
那么这样的话，好还是不好呢，这个九三，那么这个好与不好啊，再看下去了，艰贞无咎，所以因此少去多远都要回来，这类喻不是安贞，也不是永贞，永贞是从事一个事，很永久的从事，周易里边有几个有安字，安贞就是守旧保守的来做，永贞还是有进取的，不断的进取，慢慢慢慢的进取是永贞，安贞是完全保守，艰贞就是从事一个事要碰到不少波折，然后才能成功，所以现在指的是艰贞，艰贞无咎。
勿恤其乎，也有不同的解释，高亨先生是把那个乎，解成俘虏的，他当成这个俘，勿恤其乎，就不要虐待这些俘虏，恤指虐待，不要虐待那个俘虏，于食有福，那如果按卦易县来解呢，就应该不是怎么解释的，那个乎是解信，不当俘虏，那么这个这个，这个爻辞等于怎么讲呢，艰贞无咎，不要忘掉你的信诺，也等于说不要丧失了你的信心，你答应着这个事情，你就一直做下去了，中间有很多艰难，一定要做，艰贞无咎，你做下去就好，不要忘记你的信诺，你答应怎么做，你发愿怎么做，你想怎么做，要保持。
于食有福，就是说，你这样这样做下去的话，假如你能够艰贞，坚持怎么做下去的话，就能够吃的很好了，能跟成古代社会有些，古代社会七十岁以前是没肉吃的，除非是祭祀那个祭肉分，所以现在还有个风气，不晓得你们的乡下是不是祭祖的时候，男丁有猪肉分，江浙是不是这样，你们祭祠堂啊，还是有猪肉的吧，于食有福，那么有怎么样呢，你能够祭天祭地祭祖先啊，这个含义是因为你事情终于做到成功，做到成功，你可以祭天了，而且祭祖，够成功吧，所以这个是等于，于食有福，就等于讲事情成功，看他怎么样来说，这个事情成功了就是：于食有福。所以这个是代表一个艰贞，到这里我们我们还是看到他，看那个阳是怎么走，还是看你的阳上升到什么程度，一直是这么讲的。
3.5 六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。
翩翩是什么呢，无所谓，花花公子，吊儿郎当，等于叫翩翩，那么这些人呢，就给人家骗，不富以其邻，为什么没钱呢，因为轮着骗他，那么这个解释是很合理的，高亨先生根据也是这么解，所以二五变十，四体离非，这个真的要解释。
我们现在是泰卦的六四，泰卦的六四为什么虞翻会讲二五变呢，那如果二五变，那时候这个变成离卦，这个离就是飞的意思了，离为雉，离的象是一个雉鸟，不是凤凰，山鸡，野鸡，大的，一个这里很多毛，一条长尾巴，这样的，你们叫什么鸡啊，雉鸡，雉为飞了，这个卦象是这样的，现在你真的，所以他解释这个翩翩，他翩翩是当成飞的样子，虞翻，那么为什么变成二五变时，来解释这个第四爻，泰卦的第四爻，他是这样的，还是用互卦，就变成了雷泽归妹卦。
归妹这个卦，有一个离卦在里边，这个离卦呢，这一爻就是离卦这一爻，刚好是离卦这个爻，那么这里，你也要晓得了，原来乾坤的卦，乾坤的卦对每一个爻都有个名字，这个是震爻，这个是坎爻，这个是艮爻，那是等于刚才讲的这样就变震了，这样就变坎了，这样就变艮，那么这个也可以说雷地豫卦了，所以因此他就在这里就讲到六四，哎呀，我的眼睛真不成，我想我找那个小字，二五变时成既济，是已离，离为飞，所以翩翩。
他解释了翩翩两个字，那怎么解释那个富呢，是用乾元来解释，不富以其邻，因为邻人而不富，如果按泰卦来讲，没什么邻人不富，因为这个邻人与他相比是小人，他是阴，为什么说是小人，因为这个位是阳，他不当位，失位，不当位，原来应该是阳，现在是阴，阴爻跟他隔壁，那你说这个不是阳跟他比吗，是也是比，跟他两个隔壁，可是这个压住他，所以叫乘阴，他是给乘住这个阴爻了，乘住这个小人，所以因此就，等于给人家骗了，不富以其邻。
3.6 六五，帝乙归妹，以祉元吉。
再下来就是归妹。这个帝二归妹，六五是帝位，国王地位君主之五，如果它变的话，这一爻变的话，那么他呢，就变成阳，变成阳的话，我们呢，就看一个爻，是变成什么卦象，变成这个就二五不应了，叫二五失应，我们看这个二是什么，原来泰卦的二，我们看这个九二，九二是包囊，用凭河，那一卦的是它是往上升才好的，那现在虽然失应，可是阳气往上升了，所以因此，阳气得到发扬，可是他的失位，不当位，那么因此这个王啊，阳气到这里，变才能上升，不变还是阴，所以呢，假如这一个阳爻，还是住在这个阴爻，没变之前是阴爻，所以因此我们就不把它看作帝王，看着归妹的看成是妹了。
这个妹啊，要跑到这里来这里跑到这里来，只成水火既济刚才讲的，那么这个妹就归到这里来，归到二来，五归到二了，要变成这样就安定了，刚才说几个不安，不应，可是还是阳气上升，所以这个阳气上升了，升到这个变阳，升到这个变阳的时候呢，这个原来的阴气就下降，原来这个阴气下降，就降到这里来，变成既济卦，所以这个等于把这个妹，归到这个，返到内卦来了，内卦是自己家庭，外卦是天下，所以等于妹妹。
以祉元吉，那个祉，也有不同很多的解释的，有人说，那个祉是陪嫁的，是陪嫁的人，有人说这个祉是他的穿的鞋，有各种不同的解释，以祉元吉，按卦象来讲是讲那个，陪嫁的人，因为怎么样，因为与阴相比，这一个爻，假如就变成阳爻了，与两个阴相比，所以是，（那个谈先生，他这个里边呢，好像是这个，就是这个地天卦的那个中间互卦），不是看阴阳升降，
（按照您说的那个互卦是归妹吗，不是虞翻就是这个卦象，我们现在讲究是地天泰卦，但是地天泰卦里面不是有两个卦吗，可以形成一个互卦，那个互卦就是雷泽归妹）
是，不是按这个卦辞来讲，不是按那个卦的名来讲，没有看升降，虞翻在这里没有用互卦，他不用互卦来讲，汉易没有用互卦来讲，他用升降来讲，阴阳的升降来讲，为什么不用互卦来讲呢，就很难讲，虞翻的易例很复杂，一共整理出来有一百多条，一百多条啊，度虞翻的易有一个很不好的，就是不晓得什么时候他用什么例，
他好像这个时候忽然用这个例，那个时候又忽然用这个例，所以现在我们把它整理了还是怎么样，就整理出他有一百种的例，可是我们没法子整理出一个规律出来，凡事这么就用这个例，凡是怎么情况用这个例，他一下子又八宫，一下子用升降，一下子用消息，有时候用互卦，有时候又用那个反体，所以现在的虞翻，到底什么情况用什么例，如果真的加以研究，我恐怕也很难研究出来，这是虞翻易一个很大的缺点。
不过虞翻易你说的优点是在什么地方，就是几乎所有汉易的易例，他都差不多用上，可是用的很自由，他想怎么用就怎么用，好像离为飞，用升降来讲，阳爻，阴爻，第五个阴爻降到第二变成离卦，离为飞，那么讲翩翩了，而这个我是不同意按这样来讲这个翩翩的，不能说飞呀飞呀，不富以其邻，潇洒，浪子，不在乎，那就可以不富以其邻了是不是，吊儿啷当，就可以不富以其邻，飞，怎么能够说是不富以其邻呢，所以这些有时候要选择的，可是虞翻，汉易集其大成，就是虞翻了。
所以你现在这里呢，虞翻也没有用归妹，也没有用这个归妹卦。
3.7 上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
好了，现在我们再讲上六，上六，城复于隍，隍是护城河，隍就是护城河的意思，没有别的解释，那么就等于城墙倒在这个护城河上，那么这个是当然是不好的，当然是不好了，那为什么有这个卦象呢，就是因为，他是，它是阴气，阴气不能下降，然后如果变成这个卦呢，阳气这个爻也不能上升，没位置给他升了，所以因此这个阳只有回到这里来，所以说城复于隍，城墙掉在这个河里面，那么这个河，这个隍也有解释的。
可是如果按他这个解释呢，又要用到否卦了，那么走这个卦，这个爻，来到这里的话，那么呢，就等于是这样了，呃，变成这个卦，如果用这个，它还有一个，是虞氏的易，这四个爻，叫大坎，中间两个拼成一个向上，所以这个卦象叫大坎，坎为河，所以护城河，那么这个呢，这四个爻是艮卦，那么这个艮卦是山的意思，也是石头、大石的意思，所以就有吊着从城墙倒下来的样子，所以城复说隍，那么这个还是用升降来讲，虞氏他整个卦是由升降来讲，这个是说不能再升了，那个卦象其实是解释那个卦辞。所以跟那个火珠林完全不同。