4. 【否卦】
《否》,否之匪人,不利君子贞,大往小来。
初六,拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
六二,包承,小人吉,大人否亨。
六三,包羞。
九四,有命无咎,畴离祉。
九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
上九,倾否,先否后喜。
4.1 否:不利君子贞,大往小来。
大往小来是整个卦像,那等于怎么样呢,等于说,跟小人结交,你给他的多,他给你的少,他对你利益不大,可是你对他的利益给他的给了很多,所以不利君子争,所以这个说,所以虞翻说是反泰卦。
他是,那这个趋势来看来看,阴是一直往上升的,阳是往下降,那么呢,就等于我们刚好是。升到反面去了。我们应该是,天原来应该在上,地阴应该在下,可是现在阴一路的往上一爻一爻的这么消上去,假如是这样的话,那么就变成剥卦了,再消下去变成坤卦了,所以啊,他是看你的力量往上,那么原来,阴是退的,阳是进的,可是你现在看阳是进是退,往下退,阴呢,这个他应该是退的,可是他是进的,这么变,所以因此这个卦就变成不好了,不好的原因就是这样,所以他说反泰比坤减乾,比坤灭乾,臣子思其君,子思其父,所以这是很凶的一卦。所以虞翻,在讲这个爻辞的时候,他也是按那个卦气的升降来讲,他主要还是看阴阳的升降来讲。
4.2 初六:拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。
拔茅茹,茹就是茅根,以某汇,总的整个茅根都拔起来了,草的根,有些草是拉一根是一根,茅不是,茅的根呢,是结成一团的,以其汇,汇就是一团,一个类的就是一个种类的类的等,拔茅根,把它拔的时候,整个一团茅根都拔起来,所以都拔光了,所有的根都发光了,都发光了,所以整个征,吉。
因为怎么样,我们有茅草,就不利于行走,也不适于种田,一定要把这个杂草清除才能够吉利,现在如果其他的杂草很难除,茅,拿手来拔都可以拔掉了,所以因此这个,卦象来讲呢,他这个是王弼的,呃,说来就有讲,三阳同志,泰卦,泰卦三阳都是阳,所以同志,与坤为正义,所以说出之在外,所以之在外就是往上升了,那郑玄就讲,类也。这个没有什么,这个不管他了。
4.3 六二:包承,小人吉,大人否亨。
如果这个否卦,这一爻变了,那么这个假如变的话,它是地下的爻,这一爻是地下,等于把,所有的不好的草,例如茅草拔掉,那么这个地下就阳气长,能够生长,如果有茅草在这里就不能种植,不能种植,所以因,因此这个第一爻是变得好的,所以这一爻是一变,而且一变之后,阳得位,当位,所以虽然变成天雷无妄卦。
可是不看无妄,是看这个爻是变得好,如果可是一到这个六二呢,就要也要看那个升降,要研究,这个是不当位,一变成为不当位,可是跟两个阴爻包住,不当位就没有力,爻要当位才有力,如果是当位的话,两个阴爻包住他是没有问题的,可是现在不当位,没有力了,那么这两个阴爻包住,所以这一摇就有一个,对君子的不利,对小人有利,所以包承,小人吉,大人否,亨,不好,否亨,大人否,否亨,不能讲否、亨,不是这样,大人否亨,就是不亨,小人吉等于小人当道,包住这个阳爻,那么,这个只是六二的意思。
4.4 六三:包羞。
包羞,这个羞,高峰先生当成这个馐,六月这个包承,他也有解释,包包成它是看成是结合成,如果是这个(承月),就是祭肉,祭肉叫承(月),那么包承就是把祭肉包起来,那么小人拿回家,那君子就不会偷那个祭肉包回家,包馐,也是肉熟,熟肉叫馐,我们现在还有几个字,熟肉的意思,熟肉小人,这个包这个熟肉,那没有讲什么,没有讲好还是不好,把熟肉包起来可是,如果按卦象来讲呢,荀爽就说,这个卦的卦性,整个卦的是性情是否。
否,就是不正的意思,不正就是否,现在这个爻变成这个爻,他是给这个阳爻压住的,这个阳爻虽给三个阴爻很重很重的给他压住,给压住了所有包的意思,而且两个阴也有包的意思,三个阳爻压住那个包起来的阳爻,这个阳,一个没有力的阳的爻,所以因此他这个包羞是讲什么呢,羞耻,他拿羞耻讲,包容羞耻,包容羞耻就是宁愿害羞自己,引入人家侮辱自己,自己还包涵,不敢说,那么在荀爽的解释是,受到很重的压力,因此跟高峰先生的解释是不同的。
包羞是好还是不好呢,没有讲,因为有时候包羞是好的,有时候包羞是不好,所以你按你自己如果能占卦占到到这个包羞,你就看你想的事情啊,要自己要忍辱,忍辱,到底这个事情是适于忍辱,还是不适于忍辱,你自己做到怎么决断,他不能跟你说一定要忍辱就不好,一定忍辱不好,没有讲,就是压力很重,要包辱,包涵,到了六三呢。
4.5 九四:有命无咎,畴离祉。
离祉要解释,一向习惯畴就是寿,离是等于丽,祉,是福了,丽是附丽,随着来的,跟着有的,你的寿是跟你的福而来,你有福就有寿,没福就没寿,叫畴离祉,你的寿是跟福一块的,连在一块看你有没有福,这个是很传统的解释,有这个命啊,是拿这个,这一爻变,变成巽卦,按易象,传统的易象,每一家都是,巽是什么,巽是信息,也是皇帝的命令,也是一个敕,广东话怎么念,那么所以这个有命就是有这个命,变成这个,巽为信息,命令,敕令,所以就是巽卦,所以有命了就是有得到上级,上级给一个命令给你,甚至是国王的一个命令给你。
畴离祉,这个事情也没有说好,也没有说不好,看你有福没福,有福就好,没福可能斩首就没有寿,午门候斩,干得不好的,所以这个并不是一个好的卦,可是呢,他还是说无咎,无咎的意思是什么样呢,有命无咎,那不是畴离祉,无咎,是有命无咎,有一个命令给你,中立的,无咎等于中立,那事情不晓得怎么样,那看你自己干的好不好。
畴离祉,那么这个畴字也有人把它,解释成不是解释寿,把它解释成了丑,就是丑女了,伴侣,你的好的伙伴,是跟那个福气有关。福气好只有好伙伴,福气不好就没有好的伙伴,跟你共事的人看你福气怎么样,所以这个卦可以是中立的,看你干事干成什么样,两个解释都可以,一个解释的比较凶险一点,那么我是倾向于俦侣的俦,因为没有应该不会这么严重。
4.6 九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
那这个的解释很乱,这一爻,我们看传统的解释,否是消卦,因为这个,天地不交,态不相交,而且是地往上来升,那么因此一直消上去,把那个阳消掉,底下三个都是阴嘛,所以把它引入消阳,所以他解释这个否呢,那个休了,按他这样解释呢,就是说停止,停止了以阴消阳,休,停止了阴消阳,到了九五,九五有力,阳爻中最有力的是九五,所以最难消的是消九五的阳,所以因此都有可能压住那个不好的趋势,所以大人吉。
大人吉,就是有力人士才吉,一是富,一是贵,才是大人,那么如果你是小人呢,就没那个力做那个消了,所以要看你自己,占卦占到这里,你要看你自己是站在什么立场的,我们是平民老百姓,可是如果站在一个有力的立场,就可以休否,如果你站在没有力的立场,没有力气的,我们就不能休否了,所以这个休皮,是把否停下来了,不否了,那么这个爻辞还是按阴阳升降,现在消阳去,所以因此他一爻一爻,往上挂来消这个阳,消的五就要停止,可是要有力。哦哦,还是这个,其亡其亡,系于苞桑,
我记错,走了走了,可是绑在桑树上,绑起来就不走了,那么这是另外一个爻辞,这个爻辞大概畜牧有关,大概跟牧羊,牧有关,羊走了,而且跟牧马有关,而且甚至跟牧牛有关,不晓得,反正是讲畜牧,他要走了,我把绑起来,在桑树上绑起来,那也是休否的意思,如果给他们就是出生,走了就是否了,不见了,现在停止他走。
所以讲其亡其亡就是这个,很生动的,等于讲,嘿,走了,走了,我们一定是那个牲畜,已经走了才会怎么叫,那么把它抓上,抓回来,绑住在上树上面,那等于休否,所以因此大人是有力的,往有力的方向,一般的情形,日常生活呢,其亡其亡,系于苞桑,一看见有不好的,马上把他停止,不要让这个不好的现象发展下去,所以,其亡其亡。
4.7 上九:倾否,先否后喜。
那么这个否啊,如果按现在易学家的解释,这个倾否的否,就是腐烂的东西,东西变坏了,就把它倒掉,可是如果这么解释呢,就很好像很难跟先否后喜联系起来,可是解释的很好,把不好的东西都倒掉,如果按这个,古代的解释呢就是怎么样呢,这里是引侯果的。
否到极了,如果否到极了,因为是最上一爻,上九,就等于一个碗盛不好的东西,盛得多了,它自己会倒下来,那是自然的,刚才那个解释,是我们把不好的东西都倒掉,他这个是不好的东西越来越多,那么因此这个碗就会翻过来,这所以等于说是否极泰来。
不好的东西都倒掉,所以因此把事情发展到,很不好的程度,我们也不要担心,因为会倾否,不好的东西会自己会倒掉,消灭掉自己搞掉自然会搞掉,所以要先否后喜,当那个否的东西都没有,我们就喜了,先否后喜。
所以解释按卦象来解释,侯果的解释是给现在的解释好像是好一点,就是一个主动,一个听其自然,我觉得是听其自然比采取主动合理,在这个卦象,所以你看这个爻啊,否终则倾,何可长也,否到最后他就会倒下来,何可长也,否不会长的,不会长久是否,所以这里就把那个否卦。
那么为什么会倾呢,会掉下来呢,我们就现在还是看天地否卦,现在是这一爻变,这一爻变的时候变到萃卦了,变到萃卦就是这个阴啦,已经升升,升到顶了,再无可升,到了这里,这个阴了反而要往下降,所以这个是否,这是倾,如果按卦象,就是这么解释,那个阴一直往上升,升到顶它就降了,降的过程叫倾,成为否,那个阴一直往上走就可以了,所以倾否。
那么因此我们看泰否两卦都完全,是按卦气的升降来讲,阴息阳消,升降来讲,那么就,是泰否两卦了,如果再讲就讲坎离两卦了,现在几点钟可以讲坎离两卦,二百六十九,是吧,二百九十六,二百九十六,我们就讲过了,从乾坤两卦,就等于两个爻交换,当这样交换的时候啊,乾卦和坤卦这么交换的时候就变成坎卦了,下边讲离卦的话就是等于这两个,这个交到。
现在我们拿坤卦来看,就变成坎卦了,如果乾卦来看就变成离卦,所以一爻交换,就变成离坎两个卦,所以结合两个卦是同时,水火同时,天地交换二五两爻,的同时产生坎离两卦,如果拿乾卦来看是变成离,所以是阳中有阴,如果拿坤卦来讲,它就变成坎,是阴中有阳,然后是觉得哎呀这么小,所以这个是最基本的。那么这个交换,到底,在卦象上来讲,到底会发生什么变化,就是看那个卦辞。