8. 【恒卦】
《恒》,亨,无咎,利贞,利有攸往。
初六,浚恒,贞凶,无攸利。
九二,悔亡。
九三,不恒其德,或承之羞,贞吝。
九四,田无禽。六五,恒其德贞,妇人吉,夫子凶。
上六,振恒,凶。
8.1 恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。
利有攸往,利有所往就是因为到底是一变,得位,得应,所以有所往还是有利的,可是我们就要留意,变的时候会失去这个秩序,因此一看失去秩序的爻辞就一定是不好的爻辞了,所以我看下边了,
8.2 初六:浚恒,贞凶,无攸利。
在哪里,浚恒,贞凶,浚,是挖着,挖总不能一直不断地挖下去,恒,就是不断的挖,不停手的,这么画(挖),画(挖)到没止境,开整也开不成,可能啊,那个整还会塌下去了,挖井,等于挖井,挖井挖到不停手就浚恒,贞凶,这个事不可以做。
无攸利,无所利,那是初爻不宜变,那我们再这个卦,这个爻,第一个爻不适于变,如果光从卦上来讲,他应该是失位的,他阴居中阳位,失位,虽然有应,可是这个应还是失位的应,所以都是失应,两个都失位,所以因此其实就应该改变的,可是我们看这个爻如果改变的话,就不与他相应了,所以因此这个也要变,这个才跟他相应,所以因此从初二三四,就要这个跟这个变,就是恒了。
恒久,不是一下子,好了,可是一变,地在上,不能再升了,阳在下不能再降了,天地不交,要地还有动的力量,阳还有降的可能,那才是好的,所以变成这样,地天泰卦,上到已经上无可,上,已经变成一个最好最安定的局面了,动都不能动了,那么因此就是说,整个变不能变得太久了,假如变成太久,变成泰卦以后,还变下去,那这个泰也没有了,所以浚恒,凶,挖井,无攸利,无所利。
8.3 九二:悔亡。
只有一个字,悔亡的意思就是没有麻烦,我们看这个爻了,这个爻是失位,二跟五是失位,可是两个相应,两个相应,还有一个好的地方就是怎么样,阳气由这一个爻的阳气,不是由整个卦,这个阳气有往上升的可能,这个阴卦有往下降的可能,所以假如二五交换的话,就变成了泽天咸卦。
这个卦的二五交换就变成泽山咸卦,那么这个时候就是能够相感了,阴阳相感,所以没有麻烦,悔亡,这个是可以动。
8.4 九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。
我们现在看九三,这个爻,现在先看个卦辞,这个羞,羞有两个解释,可以解释成这个馐字,是,祭品,这个祭品呢,是薄祭品,如果用簋,来盛的,是盛祭,这个只是一点,所以没有用簋,才叫馐,如果用簋的。
8.5 九四:田无禽。
打猎没有禽,那是无所得,那么就是第四爻,第四爻,失位,得应,失位,得应,假如他们两个交换的话,初与四交换,是地天泰卦,因为这个变成坤,所以叫田,田,就是原野,在郊外打,打猎了,所以是原野,为什么没有禽呢,田无禽,,离是禽,离卦的象就是禽。
在这个第四卦里面,假如这一个爻变,变成这个样,不成离卦,不成只是泰否两卦可以,不能变成坎离两卦,这爻怎么变都变不成坎离两卦,像什么升降,阳升阴降等等,都不能变成坎离两卦,所以没禽,卦象是这么解释的,那么因此,这就是说无所得,你去打猎都无所得,所以从事什么事情都没有结果,目的物不在,没有目的物。
8.6 六五:恒其德贞,妇人吉,夫子凶。
这个是第五爻了,第五爻失位,可是得应,那这一爻的卦像也解释得很复杂的,我们看那个说,动而之正,负成前五,假如这个爻动,那么就变成这样,嗯,看这个互卦就变成乾卦,乾卦,这一个爻了,就等于是原来在这个乾卦,在这个爻应该是这个爻的,可是他把现在卦成汉易,最令人不服气的就是这个了,他有时候可以把这个爻,因为这个爻变嘛,所以是等于这个最上的一个了。
可是呢,他在这里呢,他当这一个不动,他这个互卦,就是等于怎么样呢,他把这个互卦是看成了,不是怎么六个爻把把这个变成这样,三个三个,三个三个这样变成乾卦,他在这里把他怎么看呢,他原来是五,五这么变完以后,这个还是看乾,刚才的例子不同啊,刚才的例了,把它还是按这个例应该看成上六了,那么在这方面的缺陷有争论过。
那么因此就变成每一家不同的师法了,现在讲经,这么看的不是虞翻他们的,虞翻他们就说这样来看是不对的,所以因此,虞翻只是讲动成乾卦,就是说如果他这样的话,他只是看这个乾卦,这个是荀爽的讲法,那因此,妇人吉了。
为什么妇人吉呢,虞翻解释了,恒其德,妇人位初,巽卦是少女,少女就是女人。这也是巽为妇,这是虞翻给人家质疑的地方,为什么是,长女一定是代表妇人,而不是坤卦代表妇人呢。
所以因此郑康成的解释就不同了,同样是雷风恒,他是初,把这个坤包全,因此,初爻是坤之初,所以看成是妇人,所以这里的虞翻的解释是有点牵强,所以每一家跟他的师法看,旁通看互卦,郑康成有郑康成,荀爽有荀爽,有各大家的解读,其实每一家里面都有缺点。
也大概因为这个原因呢,所以王弼才把所有的象数不要,根据孔子的讲法,参考阴阳家家的讲法来,重新,在近代开始以义理来讲,可是如果完全把象都不要了,那我们也很难看得出,这个象到底怎样,为什么,为什么这样的象有这样的爻辞,所以因此我们只能每一家汉易采其长,弃其短,我的态度是这样。因此这里,我根据虞翻来讲,
(你刚才还是有一个顺口溜)
互卦是等于把一个卦象看成是球形,立体的,球形说,所以因此,你看着我们把六个卦,六个爻排列在一个球里面,不是底下这个初爻,跟那个六爻啊,我们看不见吗,我们这样看他在底下,那不是看到四个爻吗,从等于这样一个球形,假如初二三四五六,那我们就看就看到四个爻了。
因此把这四个爻变成六个爻,那么旁通是看什么样呢,这个说起来,是看飞伏,他们说好像乾卦,飞出来就是阳爻,可是没有理由,只有阳能够单独存在,所以它底下一定有六个阴在他底下伏住,这是底下有六个阴,然后乾卦表现出来变成六个阳,那么因此呢,他就找旁通了。
旁通就是怎么样的呢,每一个卦把这个卦爻,阴变阳,阳变阴,就等于飞变伏,伏变飞,所以就变出了,好像损卦,那这个伏,一个阴伏,一个阳伏,一个阳伏,那就变成了咸卦了,这个山泽损卦,那么这泽山咸卦,这两个旁通。
那么什么时候才开始旁通呢,这是要看,这个爻变起来的时候,到底是变得好还是变得不好,宜变不宜变,如果不宜变的话,就是他的旁通,不是适宜孚露出来了,原来伏住的不能孚出来,如果宜变的话就是,他原来伏在底下的,应该孚出来,那等于变了吧,阳变成阴还不是等于伏,孚出来,那个飞反而变成伏了。
那么因此呢,他就看,不是每个爻,整个爻来看,如果一爻一爻是这么看,他现在是怎么看的,假如一个爻变,我们看着整个卦,假如阴阳都完全变,就变成什么样子,所以要旁通,所以咸恒共旁通,有时候用旁通就是看整个局面,改变出来会变成什么样,就用旁通。
互卦是等于一个球形的卦,立体的,我们看到四爻,所以这两个是虞翻用得最多,可是虞翻有时候用得懒了,反而解释的不通,好像这里为什么长女就是妇人,不是坤卦才是妇人吗?那郑弦的解释就是,母亲当然是妇人,坤包阳是妈妈,坤是妈妈,妈妈还不是妇人,所以他这个解释就比较,我们都是象数,可是就好像没有这个虞翻这么转折了,直接很多了。
所以因此啊,他就讲这个妇人吉了,为什么吉,我们还是看一个六五,因为我没有从周易从头讲,这个象讲的很少,所以现在解释解释有些难,如果,如果都把所有的象,都讲好了,现在讲一个名词就可以,就没有现在这个难了,那现在我们是看六五,先把他讲完,因为是阴包阳,这个得应。
现在是妇女当权,这个样子,武则天,等于说,他的位不当,可是得应,而且阴阳相比,乘阳,他乘在这个阳上面,还不止乘一个阳,乘三个阳,所有男人都给他压住了。
(相比是什么)
相比是两个好朋友,这个给他比,相邻,阴阳才比,如果这个阴与阴就不比,得比就有势力了,为什么不看上 面呢,因为上面是宗庙,宗庙的爻是太庙,没用,这个是大诸侯,这个是天子,天子与诸侯相比就得到辅助的力量吧,天子和诸侯相比,跟得好,那个力量就大了。
可是他乘阳,压住一个阳,还不止是压三爻,所以这一爻等于妇女专权,妇人吉,那当然是夫子凶,这个卦利女,不利男。
8.7 上六:振恒,凶。
这个震字很难解释,只能解为动,孔子也是把它解为动的,动的意思是怎么样,因为这是一个震卦,很简单,振恒,永久不变的振,这么好,这么好 ,动,我们还是要动的,可是永远的动而不停止,那就等于刚才郑玄公一样,所以这个是,卦象就说正逢在上,大无功也,好大喜功,所以永远不动,永远改变,永远改革,没有休息,所以大而无功,只是假大空,是震恒,凶。