四、〈系辞传〉例
《周易》的卦辞和爻辞即是系辞,“十翼”中的〈系辞传〉,即在说明卦爻辞与象数的关系,那就是说,卦爻辞本来是根据卦象、爻象而成立,因此要理解这些卦爻辞,就非要从卦象、爻象来理解不可。如果光从卦爻辞的文字来理解,那便只是一己的揣测,未必跟卦爻辞的原意相合。
卦爻系辞可能是远古占筮的记录,文王(或文王与周公旦)将这些记录整理,再加以选择,辑而成篇,由是成为定本。
占筮的人多依卦象来解释自己所筮得的卦爻。所以从《国语》、《左传》中所记录古代的占筮,即见依象解筮的实例。
二书占筮,多引《易》而说,其中亦有所引非今本《周易》,这即是说,即使当时已有《周易》的定本,但其他筮书依然存在。
此外,《左传》昭公二年韩宣子出使鲁国,于太史氏处见《易象》与《春秋》,于是说:“周礼尽在鲁矣。”
出使事在儒家作“十翼”之前,此可证明卦象不是儒家所成立,同时,《易象》一书除卦象外亦当有系辞,因此,至少有一部分卦爻辞应当是由文王删定,并非完全自作。
二书筮事中,有依卦辞而说,有依卦象而说,依卦辞而说者所据亦非只是文字,于中亦其实说象,由此可知,依象解系辞是易筮所当然的事。
这里可以举出两个例子。《左传》昭公五年:
“初,穆子之生也,庄叔以周易筮之,遇明夷(䷣)之谦(䷎),以示卜楚丘,
曰:是将行而,归为子祀,以谗人入,其名曰牛,卒以馁死。”
(依毛奇龄句读)这里有一段故事,庄叔生穆子,成公十六年,穆子避难于齐国,在庚宗这个地方,跟一妇人发生关系。到襄公三年,穆子被召归国为卿,那时,庚宗妇带着小孩来找穆子,并且献上雉鸡,穆子问:“我跟你生的小孩呢?”庚宗妇答:“已经能够献雉鸡了。”穆子便跟那小孩相认,名之为牛。牛后来当政,以谗言杀长兄,又以谮言放逐众兄,及至穆子病重,牛不给他饮食,于是穆子饿死。及至昭子即位,杀牛。这里是追述穆子出生时的占筮,预言穆子的一生。在这里,筮人没有用卦爻辞,只对卦象作出解释,文繁不录。这是一个不用辞而只用象来占筮的例。
再举一个例。僖公二十五年:
“秦伯师于河上,将纳王,狐偃言于晋侯曰:求诸侯莫如勤王。使卜偃卜之,曰吉。
筮之遇大有(䷍)之睽(䷥),曰吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨,吉孰大焉。”
这里是说周襄王逃到郑国避乱的故事。其时秦穆公决定迎请襄王,狐偃劝晋文公抢先迎请。晋文公让卜偃先用骨卜,卜之曰吉,再用筮占,即是此事。筮占所引,是大有九三爻辞:“公用亨于天子,小人弗克。”本来根据这爻辞,已经明白显示迎请襄王吉利,可是卜偃还用卦象来解释说:“且是卦也,天为泽,以当日,天子降心以逆公,不亦可乎。大有去睽而复,亦其所也。”在这里,大有的下卦乾变为兑,乾象天、兑象泽,所以说“天为泽”。大有上卦为离,不变,离象日,所以说:“以当日”。由天变为泽,而为日所照,便可以解释为“天子降心以逆公”,第三爻为诸侯,天变为泽是第三爻变,即是天子要讨好诸侯。
这个例,便是虽用爻辞,可是却仍须用卦象来详说,若不用卦象,就无法说出天子的态度,亦无法证实得到好处的是晋文公。后来,晋侯出兵,将作乱者杀死,然后朝觐襄王,襄王设醴酒款待,并赐之以币帛,晋国的地位因此提高。
〈系辞传〉说象,跟〈说卦传〉、〈序卦传〉、〈杂卦传〉的说象不同,
〈说卦传〉立本象(如天地定位,山泽通气),从而说三才,立卦德,然后演绎卦象;
〈序卦传〉由正对、反对以明卦象,从而说六十四卦的次第及联系;
〈杂卦传〉又由对卦说诸卦的性情,所说虽然为象的基本,但三者的涵盖面都不广,〈系辞传〉则广。
〈系辞传〉不但说卦象,而且说爻,这是以上三传所未说的事。
因此在〈系辞传〉中,实说卦、爻、辞三者。所以说:
“八卦成列,象在其中矣”,此即说卦象;
“因而重之,爻在其中矣”,此即说爻象;
“刚柔相推,变在其中矣”,此即说由爻变而成卦变之象;
“系辞焉而命之,动在其中矣”,此即说依象系辞。
三者虽然分别来说,但却有很强的联系,因此三事又可以看为一事。所以〈系辞传〉是以象为主来联系卦爻辞,在说爻辞时,又根据象的变动来说,大致上说卦辞时用象的静态,说爻辞时则用象的动态,所以有“刚柔相摩,八卦相荡”、“通变之谓事”、“刚柔相推,变在其中矣”等说法。这些便大抵是〈系辞传〉所说的易例,这些易例可以补充〈说卦传〉等三传之所未说。
据说,费直说易只用“十翼”,相信〈系辞传〉即是他用力之所在,因为只有〈系辞传〉才能涵盖卦象、爻象、系辞。
兹分别说〈系辞传〉例如下。
系辞
上
(一)
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。
是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雷。日月运行,一寒一暑。
乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。
易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。
有亲则可久;有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。
易间而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。
(二)
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。
六爻之动,三极之道也。
是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利。
(三)
彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。
吉凶者,言乎其失得也。
悔吝者,言乎其小疵也。
无咎者,善补过也。
是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。
是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。
与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。
旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。
范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。
易传(十翼):系辞传原文及译文,易经系辞传全文详解
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《周易·系辞》的育人思想及其启示
《系辞》中育人的理想追求
...“德”“业”是人类追求的可大、可久的价值取向,“盛德”“大业”依然是当代社会的价值追求。社会生活中的主体若以盛德大业为导向并践行,由个人至社会和国家,由进德修业至崇德广业再至盛德大业,自强不息,厚德载物,可渐趋贵时适变、出入以度的人生境界,达到《系辞》中育人的理想目标。
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费直
费直,字长翁,东莱郡(今山东省平度市)人。西汉经学家,古文易学“费氏学”的开创者。
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系辞
《系辞》是易学类著作,一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。它是今本《易传》的第4种,它总论《易经》大义,相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述,即通常所说的《易传》。
《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品,《系辞》中引用了不少孔子的论述,应当经过了孔子以后儒家的整理,可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
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〈系辞传〉