六、彖象辞传例
《周易》卦有卦辞、爻有爻辞，称为系辞，所以说圣人系辞以见吉凶。
儒家释卦辞，名为〈彖传〉，那就是经中的“彖曰”；
释卦的象，则名为〈象传〉，在经中名为“象曰”。
儒家释爻辞，名为爻辞传，在经中亦名为“象曰”。
为了分别二者，后人即将说卦象者名为“大象”，说爻象者名为“小象”。
〈彖传〉说卦，但难免牵涉到爻；〈象传〉说爻，亦难免牵涉到卦，尤其是说小象时，更容易牵涉到大象，所以很难将二者分开来说。这里即将二者合说，总名之为彖象辞传例。
这里的易例，虽然有些上面已经说过，若因需要亦不避重复，如不需要者，则不再说。
甲、卦例
1．卦象
综合来说，卦象可分为三种：
一、大象，这即是八卦自然之象，即乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。
二、本象，这即是八卦象物之象，物有其本，本有其象，这即是“远取诸物、近取诸身”。
远取诸物者：乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊。
至于近取诸身的本象则为：乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
三、广象，这即是〈说卦传〉中除上述者外所说的诸象，包括前引的逸象。这些象基本上都由大象及本象引申而来，所以称之为广。
2．卦别
（1）阳卦、阴卦
阳卦多阴，阴卦多阳，全经皆同此例，不过有时又改称为刚柔等。
如需（䷄），彖曰：“刚健而不陷，其义不困穷矣”，即以需的下卦为阳卦乾，阳为“刚健”，其上坎为险，故彖辞如是说。
又如讼（䷅），彖曰：“上刚下险，险而健，讼”，这亦是乾刚、坎险为说。此例为全经的大例。
（2）上卦、下卦
六画卦由两个三画卦组成，亦即分为上卦与下卦，分别称为上体与下体。
下体即初、二、三爻，
上体即四、五、上爻。
（3）内卦、外卦
下体称为内卦，上体称为外卦。
如泰（䷊），下体为乾，上体为坤，所以彖辞说：“内阳而外阴、内健而外顺、内君子而外小人。”此即由上下体分内外之例。
又如否（䷋），下体为坤，上体为乾，所以彖辞说：“内阴而外阳、内柔而外刚、内小人而外君子。”即与上同例。
（4）贞卦、悔卦
贞、悔之义有二：
一者，于占筮时，卦有动静，即由其动静名之为贞、悔，贞为静，悔为动。所以占得一卦，此卦即名为贞，变出一卦，此卦即名为悔。
如《左传》占例：晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹（䷵）之睽（䷥）。此即占得归妹，上六爻变而成睽，因此归妹为贞，睽为悔。
二者，下卦（内卦）为贞，上卦（外卦）为悔。《周易》一开首便说贞悔，说明很重视贞悔之例，因为《周易》本来就是筮书，所以开首即须对占筮的人示例。此即乾上九的“亢龙有悔”，以及坤六三的“含章可贞”，上九即位于悔，六三则位于贞。
（5）来卦、往卦
凡由内到外，称为往；凡由外到内，称为来。卦与爻皆同此例。
卦的来往，如泰（䷊），由坤卦䷁来（依虞翻的易例，一卦本于另一卦，如泰即本于坤）。若坤的内卦往外，代之以乾卦为内，便成泰。坤阴为小，所以“小往”；乾阳为大，所以“大来”。此即说坤往乾来。
又如否（䷋），本于乾卦，若乾的内卦往外，代之以坤为内，仍依大小之例，说为大往小来，此即说乾往坤来。如是便是来卦、往卦的例。爻亦有来往，由爻来往亦成卦的来往。
解（䷧），彖辞曰：“无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。”这便是卦辞自说“来往”的卦例。此例仅为爻的来往。
卦辞的意思，据虞翻的说法是，解卦由临（䷒）来，临初爻是阳爻，现往四位，成为九四，由是变为解卦，可是，九四为阳爻居阴位，是失位；初与四应，二者都为阳爻，是失应，由于九四的“往”不当，所以说为“无所往”。假如归为原位，便吉，所以说“其来复吉”。至于“有攸往，夙吉”是为九二，若九二往五位，成九五，便是阳居阳位，而且得与补上九二的阴爻相应，得位相应，是为吉，所以往便有利。
许多卦爻的吉凶，都须由“来往”解释，所以此例相当重要。
（6）之卦
之卦即是爻往，一爻由此往彼，便说为“之”，或说为“所之”。之卦的本义，是由不当位变为当位，所以乾二、四、上爻之坤，于是成为既济（䷾）；坤初、三、五爻之乾，如是亦成为既济，这是之卦的例。
后来占筮家，筮得一卦，变为另卦，亦说为之。如《左传》的筮例，说“遇观（䷓）之否（䷋）”（观为贞，否为悔），那就是观卦的六四爻变为九四（由阴变阳），这时上卦巽变为乾，于是观卦变为否卦，那便叫做“遇观之否”。这样的之卦，其实只是“爻之”。
（7）消卦、息卦
消、息即是说阴阳消长。易曰：“变通趣时”, 〈彖传〉亦多说阴阳消长。例如临（䷒），彖曰：“刚浸而长”，即是说临卦下二阳爻相连，有渐长之象，此即说阳息（阳生长）。与之相反的是遯（䷠），彖曰：“小利贞，浸而长也”，即是说遯卦下二爻相连，有渐长之象，此即说阴消（以阴爻消阳爻）。
这样的例子很多，
如泰（䷊），说为“阳息坤反否”。即是，本来是坤卦，乾三爻之坤，成泰卦，是为“阳息坤”，泰卦亦可反为否卦。
又如否（䷋），说为“阴消乾，又反泰”。此如上例，本来是乾卦，阴三爻之乾，成否卦，是为“阴消乾”。
又如临（䷒），说为“阳息至二”，这即是说，阳爻生长到二位。
又如观（䷓），说为“阳息临二，观反临也”，这即是说，临下卦的两个阳爻往上卦生长，于是成为观卦，所以观卦可反为临卦。
又如剥（䷖），说为“阴消乾也”，这即是说，本来是乾卦，阴由初爻起“消乾”（将阳爻消去），一直消到五爻。
又如复（䷗），说为“阳息坤”，这即是说，本来是坤卦，阳初爻“息坤”（阳爻生长，是以坤爻消去）。
又如大壮（䷡），说为“阳息泰也”，这就是泰卦的六四，阳息阴消，变为九四，如是成为大壮卦。
又如夬（䷪），说为“阳决阴，息卦也”，这即是说，阳息一直由初爻到五爻，所以说是息卦，这是用阳来“决阴”。决即是消的意思，不过习惯上只说“阳息”、“阴消”，所以说为决，不说为消。
至于另有“十二消息”，此处暂且不说。
（8）互卦
互卦前已说。《周易》杂物撰德，辨是与非，非其中爻则不备，所以成立互卦，本无可置疑。
《左传》庄公二十二年，敬仲将生，适周史以《周易》见陈侯，陈侯命周史筮之，遇观（）之否（）。周史说：是之谓“观国之光，利用宾于王”。他将代有陈国，不过，不在此，在异国；非其身，在其子孙。为什么会这样占断呢？周史依卦象而说，观下卦为坤，坤为土，上卦为巽，巽为风，变为否卦，上卦为天，是“风为天于土上”。观互卦的上体（三、四、五爻所成）为艮，艮为山；观上卦为巽，巽为木，所以由上卦与互卦的上体而言，便是有山之材。否的上卦既为天，是即山之材可照之以天光，于是乎居土上（两卦的下卦都是坤，坤为土），所以彖辞说“观国之光，利用宾于王”。说到这里，已经知道周人占筮已用互卦。周史继续说，“利用宾于王犹有观焉”，所以推断为非其身，在其子孙。他的意思是，观虽然变为否，但否的互卦（初、二、三、四爻所成），仍然是观卦，所以说“犹有观焉”，即是卦虽变，原卦仍然在变卦的互体之中，所以断为应在后人。又因为“风行而著于土”，所以说“其在异国”。在这里周史用互卦，不但用到四爻之互，而且还用到五爻之互，是故对于互卦，今人不应有疑。至于有人说：《左传》用互卦的例亦不合，那就是强词夺理了。
前面说的互卦，只是二、三、四、五这四个中爻之互，周史所说五爻之互，即是：初、二、三爻成下卦，三、四、五爻成上卦；此外还有二、三、四爻成下卦，四、五、上爻成上卦。这样的互卦，为京房、虞翻所常用。