3．六日七分
京房六日七分之法，跟孟喜有差别。僧一行《卦议》曰：
“京氏又以卦爻配期之日，坎、离、震、兑，其用事自分、至之首，皆得八十分日之七十三；颐、晋、井、大畜，皆五日十四分；余皆六日七分。此于占灾眚与吉凶善败之事。至于观阴阳之变，则错乱而不明。”
又说：
“又京氏减七十三分，为四正之候，其说不经，欲附会《纬》文七日来复而已。”
这里所说，即是指京房对孟喜六日七分法的改动。
京房将四正卦每日配七十三分，这七十三分从何而来呢？是从两正卦交替之际所值之杂卦而来，如兑卦上六与坎卦初六交替，值颐卦；坎卦上六与震卦初九交替，值晋卦；震卦上六与离卦初九交替，值井卦；离卦上九与兑卦初九交替，值大畜卦。于是即从此四卦每日取出七十三分，分别归于四正卦内，所以这四个卦便不是值六日七分，而是值六日七分减七十三分，这就成为五日十四分。其余杂卦不受影响，所以仍值六日七分。
京房这样做，僧一行指其为配合“七日来复”的说法，所以一行不以为然。王子畏先生曾根据《京氏易传》制成一表，包含积算，兹引列如下。京房卦气值候积算表（三百六十日卦气候每一卦值六日七分）
表中凡十二辟卦的五爻位都无值卦，其实不是。五日为一候，三候成一气，所以一气便值十六爻，相当于两卦又四爻。若辟卦每月值五杂卦算，其实不合，因为每月一节一气，共值三十二爻，相当于五卦又两爻，所以如果以辟卦值月计算，实在无法列表，今表中所示，即为五卦值一月的情况，若将爻数均分，连前带后，辟卦的五位便有值卦，但在表中无法表出。今表之所重视者，实为积算。
关于卦气的易例，象数家注经时，多有引用，但已很难分别是说孟喜的卦气抑或是京房的卦气，只有当说到世月、飞伏等例时，才易于分别，此前已引例。今为京房卦气再引一些例子。
如《京氏易传》曰：“雷与火震动曰丰，宜日中。夏至积阴生丰，当正应，吉凶见矣。”丰卦值小暑，小暑前为夏至，这即是说，丰卦并非顿然生起，而是由夏至积阴而生，此即上来说十二辟卦时之所说。有人以为是说六日七分，其实不是。
在《京氏易传》中，依八宫自列卦序，由一卦至下一卦，其实都由积算而说，所以并不是一卦顿然至下一卦，中间经过积阴、积阳的过程，这是京氏卦气的特点，因为孟喜卦气并不强调两卦之间的联系，而京氏对此则甚为重视。兹亦举例如次：
如姤，说为“五行升降，以时消息，阴荡阳降入遯”。遯卦接着说：“阴爻用事，阴荡阳遯，金土见象，山在天下为遯，阴来阳退也。”此中的“阴荡阳降”亦即“阴来阳退”，都由积阴而来，姤卦积阴，才有阳退而成为遯卦的下体艮。
在遯卦又说：“阴长阳消降入否。”否卦接着说：“内象阴长，天气上腾，地气下降，二象分离，万物不交也。”由卦气积阴积阳的概念，将六十四卦联系起来，这是认识京氏卦气的要点。
于复卦（䷗），卦辞曰：“反复其道，七日来复。”郑玄注曰：“建戌之月，以阳气既尽；建亥之月，纯阴用事；至建子之月，阳气始生。隔此纯阴一卦，卦主六日七分。举其成数言之，而云七日来复。”这里其实亦说京房积阴积阳的卦气。戌月阳气既尽，于是亥月纯阴用事，但在这时，阳气已积，所以到子月阳气显露，这就是积阳的过程。至于何以于纯阴用事之月能够积到阳气呢？这就可以用飞伏来解释，坤虽然是纯阴，可是其下却有伏阳。
所谓积阴积阳，只是积聚气的功能，当气表现其功能为阴的时候，阳的功能其实未失，只是不显现出，所以就有一个由隐藏而显现的过程，只是将这过程说为积阳而已，并不是真有阳气积聚。所以京房的卦气有跟孟喜不同的思想，可以说是由渐变到突变。
如果不循着积阴积阳的理路来理解京房的卦气，便很容易将其卦例视为繁琐，而且不合理，于是多加非议。此如大过（䷛）九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”
虞翻注曰：“阳在二也，十二月时，周之二月。”说者以为说十二月便是说临卦，因为在十二消息卦中，临为十二月辟卦，于是批评虞翻，说不应该用临卦来解释大过卦，这其实是误会。虞翻所说的，其实是京房的世月，大过是阳爻四世卦，所以世月为二月。