八、值宿
爻辰既分布于十二月，经十二宫，则取象于宫中之星象，亦自然之理。值宿者，谓爻辰所值之二十八宿也。郑氏注《月令》，言值宿甚详，所谓右行而周二十八舍次也。
二十八宿经十二辰之分度，历家分划不一，上列值宿，略示大意而已。
上发郑氏爻辰例八则。
近代言哲学者，每探讨宇宙观，其所探索，曰本体界，曰现象界。持此以言易，则气为本体，气生大用，于是发为现象，山川草木星辰人物具焉。
气一体而已。言阴阳者，不过言易气之用，用其刚谓之阳，用其柔谓之阴。刚柔有多寡，曰盈虚；刚柔有变居，曰消息。儒家主刚，故谓阳尊而阴贱，老庄主柔，故曰舌存而齿亡，此所主者不同耳，而阴阳之为体则一，非真谓宇宙间有阴阳二股气分立而侵伐消长也。
五行亦如是，言气以流湿为用，曰水；言气以炎燥为用，曰火；言气以生长为用，曰木；言气以坚革为用，曰金；言气以蓄养为用，曰土。就本体言，其为气也则一，非真谓宇宙间有五股气在相激荡也。
气起用，无非相应、相敌、相合、相冲而已，此理五行家发覆甚详，于郑氏爻辰，其例一一可见，盖自然之理，发端虽异，终归于一也。言阴阳之大分野，则为明刚柔盈虚对待之理，是可于乾坤相交成泰否之际见之。阳泰阴否，儒家所主者也。是故纳辰气于爻，乃得见易气之为用，布爻画于卦，而万物之象毕呈。其理精微，非独斤斤于经文训诂者所知。
以星象释易，郑氏爻辰所主。星象者，以星为万物象耳。故爻辰值宿之象，即万物之象，此又言郑氏易者所不可不知者也。爻有爻体，明爻辰应气之所自来，此以阴阳生长之序明之。爻当卦位而得气，则以八纯卦之方位，以释一爻本气之所主。气之变动周流，道有多端，故不得不一一以例明之，不得责郑氏之多岐杂出也。若乎爻辰候月之应律吕，则气周流时，循此轨辙而已，不假造作，又何怪焉。