5. 【坎卦】
《坎》：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
九二，坎，有险，求小得。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
上六，系用霉纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
5.1 坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。
怎么不见了后面，分两句，我还记得，记得还找不到，习坎，有孚，唯心，亨，坎是什么意思，就等于是险，为什么说他是险，那大概从前过河，我们是在黄河流域，那个卦是周民族在黄河流域生长发展，然后文王啊，编成这本经的，呃，黄河的水当时带来比现在的大很多，因此，当年的过河，特别是过黄河，实在现在过黄河大概容易了，我看电影，那个黄河好像甚至没有水，我看见有时真的没水，那所以因此，就把那个险看成坎了。
可是这个卦辞讲，习坎，就是那个习字，经历过，惯了，惯于过河，惯于避险了，所以有孚，唯心，你应该有信心，有孚，唯心，四个字应该连读，孚是信，你有信，你的心有信，那不是信心了吗，你习惯了应该有信心，所以有信心就亨了，哼，好了，是险通了，所以是这个意思。
所以因此这个卦象是阴，这个如果他这个爻变，就变成节卦，这个节卦的名词无所谓的，你不要管它，变成节卦的话，现在这个是与这个相应，一变之后就与他相应，而且是当位，他用的爻也当位，所以因此，有当位就有力了，所以可以等于有信心，如果不当位，就不能说唯心，不能说有孚。
所以这个孚呢，这个信心从哪里来呢，这个信心呢，可以说是从，彼此两个相应而来，这个初爻跟四爻相应的，他这里讲这个卦象的话呢是，讲到二五去了，二五呢，是讲到这两爻，这两爻是当位，这爻是不当位，不当位，二五相应，所以这一爻给两个小人抱住，而且不当位，全靠相应，然后才有力，他原来没力的，要跟五相应才有，五是九五，九五是君主，君主当位有力了，所以就可以把那个二阴，抓到变成有力，拉到它变成有力的时候，就可以说是有孚了。
有人给信心给你，那如果按卦象来讲，不是说自己有自己，是有人给信心给你，这个是按卦象来解释，所以占卦占到这里，这等于说有贵人了，一般来讲有贵人会给信心给你了。
5.2 初六：习坎，入于坎窞，凶。
好了，就初六，二百九十九，那么呢，哎，真好，习坎，也是患于险，但是患于险可能大意，所以就掉在那个坎陷里面，等于掉在一个陷阱里面，等于现在你们那个地铁也是习坎，不管那个安全什么，结果就掉下来，是大意了，因为习坎，所以大意了，水，上面有个大的水来压住他，压住这个兑卦是什么呢。
兑卦是，可以解释成大意，兑卦可以讲越了，再引申这个卦象就可以说看到好的面，看不到不好的一面，这是，所以这个兑卦有这个意思，所以入于坎陷，凶。
5.3 九二：坎有险，求小得。
那这一爻很有趣，现在我们是看坎卦第二爻，这样变的话，就变成了水地比卦，那么这一卦这一爻的解释，他们看他奄奄不已，已经变成的卦象来看他，还是把没有变的卦象来看，那为什么我说这个这句话很特殊的，这是因为一般情形以下都是拿变了，他占到他九会变，阳变阴，然后再看这个卦辞，可是他的卦象呢，应该是怎么看的，可是他这个还是不当他没变之前看坎卦爻来看，所以说他重险。
还不止，其实初爻的时候他们也是看他不变，所以说重险，那么另外这个九二重险呢，因为这个爻跟五爻相应，所以这个五爻就影响他，而且这个爻要往上升到去认应这个五，主动的，不是这个五来下降来应他，二的爻往上主动的去他，他才跟他相应，才给力量给他，所以说：求有得，你妄求，自己去求，虽然有险，可是你往去求求人，帮助，就有所得，所以应该去主动追求，主动求的原因是阳升，升去应五，那五就给力量给他，所以克服那个重险。这个重险，由险变成不险了，因为这个五爻。
5.4 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用
然后就六三。六三，同一页后，后边第四行，这里这个爻辞，最难解释是那个枕字，险且枕，那么这个枕字是怎么解释的呢，按传统的解释，枕就是息的意思，我们靠着这个枕头啊，就休息了嘛，是一个枕字，是息，安定下来，所以可以解释成安定，安定，原来有险，现在安定，所以来之坎坎，并不是说那些险不断的来，是讲我们从事的事，我们来，险险了，就碰到险险了，所以这个是你主动的动作，你的动作就会有险，可是这些险很快就有指示没有了，看这个，如果按传统解释是应该怎么解。
那么如果这样解的话呢，为什么会入于坎陷，勿用呢，既然已经停止了，已经停止，再没有了，，所以这个息啊，这个枕啊，就应该按，清代国学王先谦，他们的解释，他们这个解释说，枕是安于，安于险，不是说他停止，来之险险，可是你还不晓得安于险，就是说这个弄险，喜欢弄险，以弄险为乐，所以这个王先谦的国学解释是对的。
传统的一定有传错，说不定有传错的地方，所以来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用，不能有所动作，勿用就是不能有所举措，不能有所举措，那么因此事情不宜进行。
4.5 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
六四是，这个爻辞也有问题，原来说酒是一樽，菜是两盘簋，簋是剩菜的盘，有两盘菜，一樽酒，用缶，有两个解释，一个是高亨先生的解释，就是说原来应该用樽，用簋gui的，他现在用缶fou把一樽酒，两盘菜都用缶送来了，当然不是一个缶啦，至少酒跟菜是分开缶，可是用器不当，应该用樽来载酒，他用缶，应该用簋来载菜，他用缶，呃，现代，这里有人这么解释了，是说这是监牢的样子，在监牢里边，在监牢里面，家人去看他，看他是当年大概是准许家人送饮食给他的。
那么他们呢，只能向下边用缶，摆着一樽酒，两盘菜，都放在一个大缶里边，放在这个坎里面，当时这个犯人大概是住在地牢里边，有一个坎，有一个洞通下来，然后就等于把那个说不定还用绳绑住那缶，那个缶里面的装着做一樽酒，两盘菜，放着这个犯人来接，我觉得这个解释是很对的，这个解释我忘记了是谁的解释，会不会和那个器皿的祭祀有关系，祭祀不有用缶，（就是我所有都和祭祀有关系，用簋的话一般都青铜什么的，缶的话可能是陶什么的，监狱以前是在下面的 （法律专家）不能让你过得那么舒服，所以就不能用簋，用樽了，所以只能用缶了，陶缶嘛，看那个青铜器，簋是祭菜的盘，所以说一个是在监牢上送饮食，那么他还是用重险来解释。
所以这个坎卦很奇怪，所有汉易的易家，每一爻都不变来看，坎就是坎了，你占到哪一挂，他还是不拿那个变爻的卦象来看，还是拿不变，坎离两卦是这个例，其他的不是，好像坤卦变了初爻就是看那个卦象的孚了，他这个不是，还是从这个重险来看，那么这个自然不好了。
纳约自牖，终无咎。纳约自牖就是，这个纳字，约，绑起来的，绑起来一个樽酒，簋二，用缶，用一个绳绑出来，从那窗吊下来的，所以我猜当年的监狱一定是窗很高，人就住在这里了，所以拿不到，这里啊，说不定当年有梯了吧，在这里拿一个绳，放东西给他，这个是缶，一樽酒，两盘菜，你的说法对了，不用樽，不用簋，是用那个缶把它装起来，但是我们在考古上面看到的，一般簋是比较高级的，簋是礼器，一般缶是陶瓷的，而且盛那个菜的等等。
那么呢，终无咎，终无咎有两个解释，一个解释是最后被放出来了，无咎，一个解释，没有解释得，没说得这么好，因为有东西吃了，所以就无咎，原来放在这个里面没有东西吃，可是因为有人，给东西给得起，终无咎。
那么就我想起西藏的情形，西藏什么活佛大喇嘛，都有，跟平民一样，有时候会受刑，受刑，不打它，也不罚他，只是把他放在一个枯井里面，枯井很高，呃，你等于说有一顿没一顿，饿死你，那个食物是抛下来，放下来，看你能不能接得住，接得住这种东西就接不住，说不定的泥土，那么如果在这样，有人偷偷的吊一些，用缶吊一些东西下去的，当然是终无咎，有东西吃了，不过他这个不是的，因为他纳约自牖，用窗绑，绑住一些东西，约是绑的东西，约就是束，绑住的东西，约束，所以纳约自牖，从窗吊下来，当然是吊下来的，当然终无咎。
这个终无咎，是讲，你们看那个虞翻，他变成艮卦，艮卦是肉了，坤为物等等，这些你看虞翻的解释，这个是虞翻的卦象，他这个卦象跟传统的卦象也是推广，等于把传统的。
崔锦的解释很好的，于重险之时，居多聚之地，近山得位，比武成阳，所以终无咎，它的意思是这样，现在是坎卦，坎卦是重险之时，这个地，为什么他讲的地呢，因为这个是人，人卦人居这个地上，人，他把这个也当成是地了，这个人住在这个坎卦之上，所以居多聚之地。
那么这个这个爻，依靠什么呢，靠这个爻来帮他，不能靠这个，这个压住他，所以他这个阳，是怎么样的呢，是承阳，这个爻，三呢是乘阴，这个给力给他，不是靠这个，这个压他，可是这个帮他，所以崔景就讲，所以因此他就有人救他，等于这么解释。
5.6 九五：是坎不盈，袛既平，无咎
现在九五，我们看这个九五，虽然是坎卦，他现在给我真好，我真的看不到，在这里是坎不盈，为什么说坎不盈呢，坎不盈的意思就是说，河水不满，所以这个险就没有这么大了，河水不满，地既平，那个地就等于我们现在的地，等于我们这个地那个堤坝做好了，做到平，所以无咎，水不淹上来，那为什么有这样的象呢，虞翻就讲，盈是溢也，水不多到要涨到进上来了，坎为祗。
那为什么呢，它是看这个卦，这个是艮，艮卦是止，所以这个水就不涨上来了，不涨上来了，所以水流而不盈，所以是坎为平，地就是安了，有一个地，就可以让那个水止住，安了，不动了，艮止坤安，那么这个他就用了，等于看这爻变了，变成坤了，那么这样呢，坤是安，所以因为这个有，忽然又看到这个坤，那么解释了有，这个易例，有人就把否定虞氏易的人，就会说的很乱。
为什么这里用这个复卦不变，讲安的时候他就忽然变，这个象卦又变，那其实呢，在虞翻来讲呢，他是有他的一定的例，有他一定的法则，他是，当他用互卦的时候，他一定是不变来复，当他如果解释这个不变的情形，不变会怎么样，不变是好还是不好，不必有什么事情发生，那他就一定把这个爻变了来讲，所以其实他还是有自己的例，不是胡来的。
所以因此，止，那么这个止是什么，止完之后会怎么样，它就变了，止完以后就安了，所以这个卦，如果按虞翻的卦象是这样解释，所以，坎不盈，袛既平，无咎。
5.7 上六：系用徽墨，置于丛棘，三岁不得，凶
系用徽墨是一个刑罚，墨型，大概是把那个脸，刺完以后用墨涂上去，宋代是刺青，用青丝，刺完以后用青颜色，周代大概是用墨，用墨涂刺的地方，所以因此这个受刑了，系：给人绑住，绑住之后，加以徽墨，加以墨刑，刺青，还把他放在重重的荆棘里面，大概周时的监牢，有各种的监牢，有坎做监牢，也用坐平地了，平地作监牢的时候，就把所有荆棘把你围起来，让你不能走动了，置于丛棘，三岁不得，三年不能申冤，这个是越狱。那坐了三年还不放，到底还坐做多久，没讲，只是讲已经坐了三年还不得，所以当然是凶了。
另外一个解释，就是墨，不是刑，墨是一个绳子，徽墨是一条黑颜色的绳子，那用黑颜色的绳把你绑起来，就丢在这个丛棘里边，可是这样解释的话呢，徽墨到底有一定有一位特殊的意思。
为什么黑的绳子跟白的绳子有什么关系，黄颜色的，没有染色的绳子应该都是绳，为什么的徽墨，那是不是周代的时候绑这些受刑的人，要用黑的刑来绑定呢，让人家一眼，
不会去救他，那也是有可能，所以这是关于周代的社会问题了，所以从这个徽墨的考证，也可能当年没有叫监狱，第一种可能在些，（墨刑是五刑中的一种，可是也有这么解释，象刑，就比如说让你站在礁石上或者一个，什么另外颜色的头巾，那是有这个象刑，但是绳子是什么，）
整个我还觉得是墨刑，可是绳子也有理由的，因为当时没有监狱，把人绑住了，绑住了他如果爬，爬出来，怎么如果人家不晓得是受刑的，可能把他放了，如果特殊，用一个徽墨来绑他，黑，颜色的绳来绑他，人家看见，哦，这是坐牢的，不会放他，绳子还能扯得断啊，身体有记号，（墨迹是记号呀，你看林冲刺配到宋朝的时候），两个解释都可以通，可以分开解，那个徽是什么呢，先绑上，然后这个刺青，墨刺青，徽着绳子绑上，绑完以后刺青，然后再给你扔到那个森林里面，它上面是个系用徽墨，这个系就是捆绑的意思，跟下面的墨是联在一起的意思，可是他怎么解呢，这是一个这个跟墨刑无关，绑起来，系用徽，逗号，然后墨，这样就完善了，系用徽，墨，墨刑，绑起来用墨刑，然后再，这个上面四个字，下面四个字读起来顺，你这个中间一断开，这个句子就不好读了，系用微墨，置于丛棘，。。他这个徽墨，）虞翻的解释就是讲绳来绑。
呃，我们今天讲到离卦，离卦刚才也讲了，是把这个阳中有阴等于坤卦这一爻，挪到你的乾卦的二五两个爻的爻位了，那坎卦是不好的。