7. 【咸卦】
《咸》，咸亨，利贞，取女吉。
初六，咸其拇。
六二，咸其腓，凶，居吉。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
九五，咸其脢，无悔。
上六，咸其辅颊舌。
7.1 咸：亨，利贞，取女吉。
这个事情是可以做的，可以长久的做，是对长久的影响，是好的，利贞就是长久的影响都是好的，不是一时的好，取女吉，利于嫁娶了，那么这几个卦。
7.2 初六：咸其拇。
三百一十六，咸其拇，这一句争论很大，高亨先生是把这个拇就解写成是拇指的拇，这个他解不解释不是没有根据的，有根据的，而且就是在那个易象上来讲，也可以讲得通的，可是他这个易象其实也是，根据虞翻的说法来讲。
虞翻在这里就讲，可是虞翻这个解释在这里，是有点牵强的，他说，艮，我们看那个咸卦，看初爻，他就说这个是艮卦，艮卦的卦象就是止了，那么，止，为什么说出拇指呢，他说坤为母，他怎样的一个坤卦出来的，这个是真的是很勉强地讲的。
他就是讲的，当这一个包住他的，是拿这个坤卦来包一个乾卦，那么在这个艮卦来讲，一个，这个是母，这个是子，那因此他说是等于母子，所以这个解释一般来讲觉得很神，可是用他的讲法的不多。
如果我们再看下去，那个说了那里讲，这是荀爽，他的讲法比较合理了，他说拇，因位之争，为什么因位之争呢，他不拿这个坤来讲，他是拿初与四应，这个是元士，还没有出来，这个爻，还，是学生，还是学生，可是这个已经是大夫了，不，诸侯了，侯了，所以这个跟他相应，为什么能够说跟他相应，因为一阴跟一阳相应，如果是阴则不应了，阴就会跟那个阳，所以元士跟诸侯相应，这个就等于尊贵，这个爻就尊贵起来，他能够见到诸侯，跟诸侯相应，因此这个士子就尊贵了，所以因此他是拿尊贵来讲的，解释这个拇。
那为什么他们的解释这个拇啊，而不是把它当成拇指，那荀爽是这样讲，那么现在这个卦爻呢，如果按汉易的解释呢，除非是用虞翻，否则都是用这个拇，你可以把它看成是拇指，那就要这样看，如果把它看成是拇指，按汉易就要这么看了，就要看成是，拇指，是能够支撑在我们一个整个身体的，就是说我们的重点，走路这个着力点，是用这个拇指来做的，因此才能到拇指，这个意思。
我们现在还是最要紧的是怎么，咸其拇，感，感到拇指怎么能和拇指相感呢，那么这个在周易里面的，解释其实是这样讲的，我们夫妇相感，从最低，然后一直到高，哪个是象征什么呢，象征起初彼此很陌生，然后慢慢才熟悉，在古代社会的婚姻的状态，所以开始的时候等于男女之间彼此认识，在基础上的认识，所以这个拇跟拇指，汉易一般就把它当成基础，认识的基础，是从这里交感，从一个基础开始得交感。
所以因此再这样的话呢，就是说会发展的，所以因此解释这个卦象就说：咸其拇，志在外，外，上面那个卦就是外了，这个是内，所以从这里开始，其实要赶到外卦去，不光是内卦相感，还是一直发展到外卦的，所以从低到高了，那么所以我们占这个卦也要留意了。
7.3 六二：咸其腓，凶，居吉。
这是我们占到这个咸卦，事情要发展的要往外发展，要采取主动的往外地发展，那所以腓就是我们小腿的肉，小腿的肉叫腓，那么这个为什么咸其腓就不好了，这是，我们看看这个位，六二是这个位，原来来讲他是君主的位，国君的位相应，那么如果怎么看的话，应该这一个相应是应该很好的。
可是你看这个说，说是解释那个卦象的，解释前面讲的，脚脖次之五，相向一二，故为腓，六为得位，因为它是阴，单数的是阳位，这个是阴位，他应该在这个是得位的，阴居阴位，原来是得位的，二，又是居中，在下卦里边它是居中，所以现在相好的，二五正应，阴阳相应，所以与五有应，都是好的，都是好的，可是只能守不能功，因为怎样，二在艮中，这是等于这个卦，他得到最中的位，一个中位就是一个卦的主了，可是艮是止的意思，所以只能守，那因此，下面就讲居吉。
居，就是不动，守就吉了，那就刚好跟那个初六意思相反，像这么样的话，那为什么还有一个凶呢，咸其腓，凶呢，那我们再看下去了，最后一句，若虚重，易感，动则时静，不感则动，凶，居则吉，
现在就是汉易上的另外一个很重要的例了。这个例呢是把这样的，六二变，他就把这个卦变成这个样子，原来这个是阴变成阳，阴动变阳，现在怎么看是看不动，没有变，未变，这个已变，就变成这个卦，变成这个卦，变成泽风大过，那么因此这个爻，就是说如果不动的时候，阴占阴的位，阴跟阳，九五的阳相应，所以因此很好的，而且山是止，所以要不动。
假如这个爻占起来，占卦的时候，占到这个爻动了，那么就变成这个大过卦，泽风大过，那变成泽风大过的话，阳太强，两个阴没法子包四个阳，所以大过，就是阳太过了，因此就不能动，只能守，因此他说居吉。
那么咸其腓的意思就是这样，动到小腿了，往脚指，动到小腿了，那么这个时候就有等于这个爻变，一变的话，就变到二五互不相应，又失位，所以这个爻绝对不能变，占卦如果变的话，那整个局面就会变，所以说那么咸其腓只是一个象而已，气从脚指。现在我们十二个卦就是看气的。阴气上升，这个可以动，这个不能动，那么就是这个卦，从卦象看。
7.4 九三：咸其股，执其随，往吝。
我们现在看第三爻，第三个是阳爻，阳爻居阳位，它是当位，阳爻跟上来应，也是阴阳相应，所以得应，如果不变的话，是当位而且得应的。
那么再往这个小腿往上，那个气从拇指动到那个小腿，再动，往上去是股了，所以是，三，指股了，往上走，走到股，股是股宫的股，所以他说已刚得位，这个说的，已刚，它就有一个趋势想跟这个阴相感，是得应。所以他说若欲感上。有这个往上相感的趋势。
所以因此这个爻，也是不宜变的。假如变的话，他就不能跟上相感了，我们这个爻假如变的话，就变成了泽地萃卦了，那么这个三就跟这个不相应了，就不能去跟他感了，股宫是重承也可以代表，所以在一个人的身体的部分，那个股是等于我们一个重心，能够移动我们中心的一个部位，我们的股的位置改变，那个重心也改变，所以坐下来跟站跟站起来有个重心的改变，所以股宫，有力的。
那么执其随，那个随是什么意思呢，这个随的意思是，我们守城，守到自然发展，随，怎么样发展就怎么发展，执，是守住这个原则，随，我们不主动，不主动求变，那么执其随了，说明这个是山，假如我们有所动作有改变，是反而不好了，所以往，吝。
所以因此，初是可以动的，二跟三是不能动，不能变，一变就不相应也不得位，所以还是守城的意思，所以自在，随缘所至，善也，那么这一句话是儒家的讲法，不是阴阳家的讲法，儒家的解释这一爻不用卦象来讲，所以他说你自在随人，人家怎么样你就跟着怎么样，怎么来保持这个现状，等于什么呢，所知下忍，你所坚持的地方是上，不是下，那么他是用这一个来，两个阳，两个位比他的高的阳压住他了，是这么看，这个是子夏的看法，是儒家的看法。那从这一爻的看法，你就晓得阴阳家的看法跟那个，儒家的看法往往是相反的。
7.5 九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
现在我们看第四爻，第四爻，这是一个很难解释的爻，象数派解释这一个，也解释了很多不同的意见，贞，吉，悔亡，这是从事一个事情是好的，所有不好的事，所有的疑虑都没有了，悔亡。
可是下面来了一个，憧憧往来，朋从尔思，那么这个憧憧往来，朋从尔思，如果从字面上来解释，就是说很多朋友来找你，所有朋友都跟着你怎么想他们就怎么想，所以因此志同道合，因此憧憧往来了，跟朋友交流的很多，那如果从这样来来解释的话，我们还是看得卦爻了，泽山咸卦的第四爻我们看，然后第四爻为什么说憧憧往来，朋友呢，那是因为他在四，也跟初是相应的，所以首先他是得应，可是不当位，失位，第四，应该是阴的，他变成阳。
因此如果动了，如果动的话，它就变成阴了，如果动的话变成阴，就不得应，失应，可是当位，还不止，他与两个阳相比了，阴阳相比，就等于啊，朋友多了，交流多了，跟自己好的人和感情好的人多了，它是从变卦来看的，那因此才可以解释憧憧往来，朋从尔思。
那么这一个爻是讲，可是憧憧往来并不是光明正大的，正式的请客，大排贤集，到刘家过江喝茶，不是，是暗中的来往，憧憧往来，那为什么呢，因为这个爻，有一个离卦给三个阴包住，所以等于低调，不能高调，因此这个卦，要变才好，所以可以，如果占到这个卦，我们可以做事，可是不能高调做事，你做这个事有很多附和你，可是附和你的人是暗中帮助，不是正面出来支持。
所以这一个卦是从卦上来解释，所以占这个卦就应该低调，力量是暗中集储起来的，并不是高调能够得到这个响应，所以这个是，如果讲这个处事就是应该得这一个爻，就应该这样来处理了。
（谈上师，九四那个贞吉悔亡，亡是什么意思）亡就是没有，没有悔了，亡，没有，悔没有了，没有麻烦，麻烦没有了。
7.6 九五：咸其脢，无悔。
现在看九五，咸其脢。脢是背的肉，背上两块肉，叫脢，无悔，没事，没有不好的，那时候是那个感的力已经再从股再往上走了，那么如果向这样来反推荐的话，就是等于第四爻，应该是咸其腰了，从小拇指，小腿，股，到脢，中间是有一个腰的，那因此，我们也晓得，第四爻的象，为什么说要低调，这是因为我们的腰，不能造力，不能用力，我们不能够把这个腰做成这个，试着有腰力来高调，腰是暗的力，因此，咸其脢，无悔，很容易解释的。
我们现在呢，也看这一卦的话呢，就是这一卦的得应，当位，可是不应该变，如果变的话就变雷山小过，这一爻也不应了，也不当位，所以这个爻绝对不能变，只能低调做事，等等也是等于低调，保持了个低调的发展，不要主动，要被动，要暗中来做，因为脢的力也不是发扬出来的力。
7.7 上六：咸其辅颊舌。
最后一个上九，咸其辅，颊，舌，那个气动到辅，辅就是颊，两个字是同义的，跟舌头，舌头是人家赶到这里去，所以，他只是怎么讲，没有人说好与不好，我们看的说，说就讲了，辅颊在耳目之间，与舌不相接而相通，相同。
为什么这样说呢，因为上与三应，这两个是相应，上得位，得应，那么上与三，两个相应，因为是象了 ，所以股与辅，颊，舌，是感到相当高的位了，他在这里还讲，如果第四爻变，如果，假如现在是最高位，那为什么忽然讲第四爻呢，那就是周易里面的互卦，互卦是讲这五个爻，将这五个爻，就变成了，这样一个卦，这样一个卦，三爻，上三爻，下三爻，天风姤卦。
从这个互卦来讲，这个，一二三四，第四爻，假如他变，那这个第四爻，在这里就相当于第五爻，一二三一二三，这个是第四爻，就等于这个五爻，互换的第四爻等于变出来互卦，这个第五爻，那么这个第五爻呢，假如变的话就变成离卦，离为目，所以他这句话的意思就是讲，现在我们讲这个上六，如果看互卦，它底下是一个离卦，就等于是一个眼目。
那么现在呢，事情就看卦象来讲，就颠倒，也应该在辅颊舌之上，可是一看旁通互卦，它就变成在下边，那么因此这个爻啊，在这一个爻来讲，他虽然说没有给出一个吉凶，我们看到有颠倒的现象。
那因此卦象就说什么呢，藤口说也，颠倒事情，把颠倒的事情用说话说到是最好的，滕口说，那么这一爻的卦，爻辞就等于讲，按卦象来讲，是没有理由，说成有理由，当然是一个不好的爻了，因此淮南子就讲“子产藤池”这个故事。
看这几个爻，子产做大夫，管理得很好，原来管理的很好，可是子产给孔子批评，怎么样，他过分注重贵族的利益，商人跟这个平民的利益，他忽视，后来，后来他治理，证明并不好，后来孔子就等于批评他了，滕口说，你空口说话，那么因此，子产就改了，那么当时就说就是说，起初说是子产滕辞，只是讲高调的说话，滕辞，后来孔子教他，他改，所以经过大治，商人利益受到照顾，整个国家的经济真的发展了，所以是讲这个。
那么就是说在这个局面里面，我们就宜变了，现在就看，是适于变，还是不适于变，如果变的话，那就变成这个卦了，天山遁卦，如果变的话，他失位，失应，而且阳与阳相比，失比，那么在这个爻来讲，如果一变动，就有这么多事情。
那么这个就是说，我们占到这个爻，不适于改变，一改变的话，事情就会颠倒，而且是上爻的改变，是很高调的改变，那就等于我们子产当年起初，没有改之前，高调，光是唱高调，所以因此啊，他当时一执政，就把郑国用原来重商的政策改为重贵族，这个改变是滕口说，是不适当的，那么是用这个故事来讲。
因此我们现在整个咸卦，因为是相感，感就全变，如果不感，就不动，就不变，所以因此他整个卦，是看哪一爻应该变，哪一个爻不应该变，就是说阴阳两气相感的时候，感到什么地位是适合变，感到什么地位是不适合变，那整个卦应该这么看，好了，与他相反是恒卦。