乙、辞例
元：〈文言传〉:“元者，善之长也。”“荀九家易”释为“始而大通，君德会合”。
这个解释即是说元为始。元可释为原，二字相通，亦即是本然。所以〈文言传〉又说：“乾元者，始而亨者也”，“乾始而以美利利天下”。今人或释元为大，只是引申义。
全经中的元，大致都可以释为始，所以“元吉”即是本然为吉，不可解为大吉。元吉有时义，大吉则无。
亨：〈文言传〉:“亨者，嘉之会也。”“荀九家易”释亨为通，惠栋《周易述》说：“经凡言亨者，皆谓乾坤交也。”此言甚韪，泰、蛊、噬嗑、贲、坎、鼎、震、归妹、丰、涣、节、未济诸卦，说为元吉。亨，元亨，元吉亨，通，都有亨义。所以今人将亨解为享，释为享祀，此须再加观察。
利：〈文言传〉:“利者，义之和也。”“荀九家易”释为“阴阳相和，各得其宜，然后利矣”，这是以宜为利。惠栋说：“凡卦辞爻辞言利者，系下云：变动以利言”，是故乾坤变动得宜，皆言利也。此说亦确。如贲，贲六五、剥六五、大畜，鼎六五、兑、涣诸卦，系辞皆言利，因为爻的变动得宜。
贞：〈文言传〉:“贞者，事之干也。”荀爽释贞为“可以干举万事”，然而，此实未说贞义。先师王子畏先生说：“贞有三义，一者，以变化言，不正而之正，为贞，大壮利贞之例也；二者，以各正言，正且常比，元永贞之例也；三者，以保合言，贞而固，〈乾文言〉：贞固足以干事之例也。”这个解释可通全经。
利贞：利贞不同于利。〈文言传〉:“利贞者，性情也”，又言“不言所利，大矣哉”。此即利贞有所利，利则不言所利，亦即利贞为得其所利，利，则由不言所利而得利。惠栋曰：“经，凡言利贞者，皆爻当位，或变之正，或刚柔相易。”此于说彖象传时再说，下同。贞吉贞凶：即干举于事，有得有失。惠栋言：“易凡言贞吉者，皆得位或变之正，故吉，其言贞凶者，皆谓不正而凶。”
吉凶：说〈系辞传〉辞例时，已说得为吉，失为凶。此义见于〈系辞传〉, 〈文言传〉未说，但应同此例。惠栋曰：“乾吉坤凶，故凡爻辞言吉者，皆变之阳也”，又言：“阳生故吉，阴杀故凶”。此说同〈系辞传〉。
重刚：〈文言传〉:“九三重刚而不中。”虞翻说：“以乾接乾，故重刚，位非二五，故不中也。”这是说，乾九三接九二，所以是以乾接乾，是为重刚。九四例，同。
中·正中：二五为中，余位则不中，如前乾九三、九四例，居三、四位，是故都说为不中，于二、五皆说为中，如〈乾文言〉:“九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。”所以，无论阴阳爻，居二、五都说为正中。
上下：以初爻为下。〈文言传〉:“潜龙勿用，下也。”即说初爻。上九为上，如〈文言传〉说“亢龙有悔”，即是因为他居于爻位的最上。上爻又说为穷，如说：“亢龙有悔，穷之灾也。”又说为极，如说：“亢龙有悔，与时偕极。”此中辞例因限于依〈文言传〉而说，故未尽其意。于下面说彖象辞传的辞例时，另说辞例辨别，再详。