易经

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207 谈易经 共14篇文章，分1个小类，​2023年5月30日更新

家常谈〈易〉

2010年12月

这是一道硬梆梆的文章题目，闷死人，其实不然，因为每个人原来就生活在「易」的境界，只是「百姓日用而不知」而已。

一朵花都在「易」中过日子。当它绽芽时，《周易》的卦象便是屯卦，然后是蒙卦。它的生长需要养份，是即需卦的现象，由得到所需，便有养份的积蓄，这便是小畜卦给出来的自然法则。花也要顺从生长的自然规律，所以便是履卦。履原来即是守礼，花不需像人那样要打招呼、要握手，它就那样在枝头摇曳，顺应自然变化，便有如人的守礼以顺应社会习俗，于是，花就可以灿烂地开放。花开至盛时，是泰卦的现象。然后花榭，是称为否。请看，花的一生就经历了《周易》中的七个卦。

这样说，易学家会有意见，因为我已省略了几个卦，所省略的卦对人有用，对花就不适合。因此可以说，花由发芽至凋落虽只经过七个卦的境界，人却复杂一些，由胞胎至老死，所经者则为十卦现象，当中还不包括他们的特殊行事，例如交朋结友，例如恋爱成家，例如事业兴衰，甚至例如战争和平。要全都包括在内，那便是《周易》的全部卦数，八八六十四。

所以，没有一个人、没有一个家、没有一个团体、没有一个国度、没有一个民族，可以脱离易的法则。这法则，是中华民族五千年的文化传承，是伏羲遗下来的民族智慧。

听大师讲「卦」

加拿大多伦多星岛日报

2006年9月13日

看玄学界的大师讲年运、讲风水，娱乐性很强。早几年，有一位大师在电视上讲年运，分析卦象，将「大畜」卦与「小畜」卦掉转，但居然讲得头头是道，令王亭之十分佩服，难得讲错卦象亦可以分析得出吉凶，而且表情十足，极其自信。此大师之所以为大师也。

近日又见玄学大师讲易象，他将「火上水下」称为「既济」；「水上火下」称为「未济」，很可能是纠正周公、文王、孔子的错误，盖周公文王孔子的说法恰恰跟大师相反，火在上、水在下，如何能将水煲滚呢？是故这些圣人便依此而定卦象为「未济」；若火在下、水在上，水即能烧滚，是即为能够成事，乃称之为「既济」焉。时至今日，忽有大师出来纠正其误，可能根据的是焗炉，有些焗炉上方亦有发热线，因此便有大师的颠倒。

于是一想，「大畜」与「小畜」的颠倒亦有理由，如果大畜退休，小畜登场，那么，大畜又何妨将自己的「象」移交给小畜呢？因此我们听起来好像是讲错了卦象，但人家却可能暗示大小二畜的承继关系，以此为卦象作喻意焉。深得圣人「近取于身」的意旨。

王亭之何以不谈易

易学分「汉易」与「宋易」二种，王亭之有兴趣者唯在易汉学，对于宋学，从来不屑一顾。盖汉人谈易，以象数为主，虽诸家易学皆有缺点，但却不能欺蒙读者，因为汉代易师都有自己的体例，一乱体例，或支吾其辞，立刻就漏了底，当为学者所笑。

宋人治易则不同，他们不须体例，只是拿着《周易》来发挥，一卦一爻，便是一篇文章的题目，人人可以作文。今人谈易，走这条路的比较多。

如果在贩文认可区谈易，当然亦以走宋人的路数为佳，反正是作文，作之哉，容易得很。

若谈汉易，则那些象数根本无法可以在方框谈得清，一般读者恐怕亦不感兴趣。甚至植字工友亦必对那些卦的符号大感讨厌。王亭之一向不在报刊谈易，职此之故耳。

王某未将「大玄空」授人，亦是因为懂得汉易的人有如凤毛麟角，无汉易根柢，对「大玄空」便完全无法入手。