9. 【损卦】
《损》，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
九二，利贞，征凶。弗损，益之。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
9.1 损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
刚才讲是损上益下是好的，所以因此，这个卦辞是好的，有孚，如果按卦象来解释是把这个孚解作信，如果当权的人呢，有信，对老百姓有信，大吉，有吉，无咎，可贞，可以长久的做下去，利有攸往，可是下面还有一句，
曷之用，二簋可用亨, 这个句断方面有两种，一个是把它叫成：曷之用二簋，曷之用二簋，可用亨，一个是象这个，曷之用，二簋可用亨，还有一个：曷之用，二簋可用，亨，现在要点是这个字，曷之用，看你怎么用，如果曷之用。
如果：曷之用二簋呢，就看你怎么样用二簋了，用二簋来祭祀，看你用哪二簋，那么这个解释呢，是这个说文啊，你们自己看，我想讲快一点， 象数派是主张这么解的，看你怎么用二簋，因为二五正应，他是应的，那么原来祭祀天地，没有用二簋的，没有两盘东西来祭得，可是看你怎么用了，这二簋，如果用的好还是好，如果不好就不好了。
可是，如果按郑玄的讲法呢，他是应该，他就觉得，曷之用，二簋可用，亨，你怎么用，就是二簋都可用，就是两盘祭品都可用，亨，那么这也就是说，虽然薄祭也无妨，薄祭无妨的意思是。
我是主张用郑玄的，我个人也在郑玄领域里面的下功夫，也下了相当高的攻夫了，因此损挂，整个卦都是讲你对老百姓有信用，上对下有信用，就大吉了，元吉就是大吉，所以无咎，可贞，利有攸往 。
看你怎样来祭祀，如果是适当的话，就是两个簋的薄簸都可以用，是亨的，好的，那么这是损的意思，损就是不多了，所以损下与益上，其道上行，这下损卦，用损下益上。
所以我们现在看那个山泽损，山泽损是从选这个泰卦的象来立象的，如果我们要损下益上，那免不了的事，收税，向老百姓收税，不收不成，可是收到怎么样，看你怎么收，收不要收这么多，薄祭都无妨，如果收的太多就不太好，所以损下益上要有分寸，由于要有个限度。
所以因此啊，这个也是以阳包阴，君子统治平民，我们在这里，就是要看我们那个损儿有哭了，你收老百姓的税，你要对老百姓有尊重，所以整个卦，是要拿老百姓的钱，不要拿太多，而且对他们有孚，有信用，也可以说是民本的思想，因为一个国家总不能不损下益上。
9.2 初九：已事遄往，无咎，酌损之。
现在我们看这个初六，初六是在初九，三七六，已事遄，往，广东完全把它当成一个出字来解，念也念成出，不晓得国语，普通话是不是这样的，我们把它念成出字 ，解也解成出字，已事遄，往，无咎，酌损之。
如果有祭祀的事，马上去做，快点去做，无咎，是你的计划，你的祭品，斟酌一点，减少一点吧，可以马上做，可是减少一点，那么这个是这个意思。
第二爻得位，有应，可是两个失位，有应，失位而有应，初爻得位，无应，得位无应，那为什么要出往呢，所以你看那个说了，那个说就讲啊，后面有初若出往，四月出喜。它是两个爻来讲，二要出往五，初要出往四，初出四，二出往五，初往五就游戏，在这里可以往，可以往的意思，是这个爻得位，这个爻是失位，可是失位，盛，初爻，这个得位，这个失位，初与四应嘛，山泽损，对，我没有看到，这个初与四应，两个都得位。
两个得位，也得应这边的话是三个阴爻，就开始的到位，而且这个也不得位，这个失位，所以往这边去应它，叫征，而且有时候这边去叫往，这边来就叫来，往来，征呢，一定是初跟四，二跟五，三跟六，那个爻去那边就叫就应，就叫征了。那么现在二爻就不得位，而且也不应了，所以
9.3 九二：利贞，征凶。弗损，益之。
征凶，弗损，益之，不能动，那等于讲，情况是怎么样的，你就怎么样，不要改良他，不要想办法去改，加也不可，损也不可，那么如果拿政治来讲，加税固然不可，减税都有所不宜，减税可能弄到国家没钱了，所以你不要动，因此，只是利贞，贞，就是永恒的事，长期做的事，永久做的事，那是固定的政策，所以因此不能够动。
9.4 六三：三人行，则损一人，一人行，则得其友。
现在是，六三，三人行，三七八页，三人行，则损一人；一人行，则得其友。这个爻是很出名的，第三，现在看那个三是什么呢，乾泰前三爻，三爻为三人，他这个卦原来从泰卦来，泰卦这个变上去变成它，所以这三个爻没有上去之前，是三个人，震为行，这个震卦，这个震卦，这个是震卦的中爻，所以，因此，从泰卦有一个震卦，他这里也有一个震卦，所以震为动，动就是行了，行动。
那为什么损一人呢，因为这个跑到这里去了，所以整个三个人在这个震卦的位里面，这个部位，这个爻就损一个人了。
可是一人行则得其友，为什么一人行就得其友呢，我们看那个说，一人就是讲泰卦，这一爻光是讲一爻，不看三个人，看一个人嘛，还是从刚才讲三个是三人，现在是一个人，一个人，如果一个人行，行不要解了，因为还是有个震卦。
如果他这样去的话，跑到上面去的话，这一个卦就乘三个阴了，等于他有一个小集团吧，则得其友，所以都是从泰卦，看三个，一个来的，所以这个爻是很出名的。
那么这个爻是什么意思呢，就是说，你一个人有个性，不要去比党，不附党，不要，不主动去建立一个势力，那就反而得到下人（民）的拥护，如果你把它建成一个大的集团来统治等等，那么这个三个爻，你只有一个爻上去而已，那么这两个人反而没有帮助了，少了一个助力，所以这个是不能结党营私，这个卦绝对不能结党营私。
9.5 六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
好了，现在六四，六四，这个卦，这个爻苏东坡是很重视的，为了解一个，这一爻的爻辞，苏东坡找了一百句诗跟词都有一个喜字，一百句就变成了白喜了，一百句诗词都是一个喜字，为什么呢，因为苏东坡给流放，他占这个卦，当时的流放到这个海南岛去，他自己占到这个卦就到六四，所以写一百个喜字，等于来谅解吧。
损其疾，使遄，有喜，无咎。那么现在我们看这个损了，山泽损，第四爻，六四，虞翻讲：四就是讲二，看他这个，为什么四就是讲二呢，这个虞翻就是有时候啊，这令人很难理解的就是这些东西了，那么，其实他是用孔子所讲的‘二四同功’这句话，二跟四是同功，而用不同。
孔子讲虽然，二跟五相应，可是这个是，等于是一个开始做官的人，开始做官的人与公侯啊，是同一个功能的，是同一个功能来承事这个天子，政事，国家的政事，五是天子，这是初做官的人，这个已封诸侯的人，彼此是同功，都是伺候这个天子，初做官跟做大官的人是同功的，可是异用，功能不同，发挥的作用不同，大官的作用，小官有小官的作用，所以这个等于小官，这个等于大官，所以说二四同功。
因此他在这里，突然间呢，就用这二，四为二也，四不是讲四，四是讲二，因为同功，四得位，四是得位的，阴居阴位，因此，因为他得位的关系，他就可以应那个初了，四与初应，那这个又是怎么解释呢，四跟初应，原来跟我们现在讲的爻啊，这个六三是一点关系都没有，讲这个六四，我们讲的六四，四与初应，那么跟刚才讲的四，二四同功，一点关系都没有。
我们只是讲初与四应，就够了，那为什么讲二四同功，四就是二呢，因为他原来是想怎么样的，都是想把这两个就不比了，阳跟阳两个不比，那么因此就走，不比就要歨，要改变，改变才能到那个四去，二跟四去比，初到三去，那么初跟三比能够得应，这个跟这个也得应，所以因此往出游戏，这两个，这是平民，这是小官，这个更大官，这两个都是大官，这两个跟这两个都比，相应。
那因此，这两个二事同功，二跟四同功，就把二的关系带到这里来了，两个平民，一个小官，二个平民出生，有两级大官跟他相应，所以因此他就往了，这个向上叫往，向下就叫来。
那么因此他是弄成很复杂，使遄，有喜。那么怎么解释损其疾呢，损他的病呢？那个病，他不是解释作病，是不要这么快，虞翻的解释，高亨的解释是讲他病了，他说是不要去的那么快，不要去的那么快的意思就是要理解，要理解，变成一个小小的力量来跟他相应。
往，这个叫往，往去跟他相应，我们才得到好处，才得到相应，所以不要理解的力量，初跟二的力量，如果还没有结合起来，六四跟六五的相应就不成立了，所以就是说小民小官，地方官如果想的中央相应，地方官，人民跟官沟通，这个意思，如果按现代语言来讲，如果官民不沟通啊，就不使遄，有喜，往出有喜，这个字我们都是解这个出字。好了，
9.6 六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
这个也有，标点上也有不同的，也有把它变成整句，或益之十朋之龟，或益之的意思是好象利益他了，那么就十朋之龟，益他什么呢，没有讲，那十朋之龟，这个是高亨的解释。
十朋之龟就是说，买一个占卦的东西，这个龟壳要十朋，一朋是一百个钱，十朋是一千个钱，那还不是钱，是贝壳，当年拿贝壳作钱嘛，所以一百个贝壳叫一朋，那么这值一千个贝壳，等于一千个钱啦，或益之，一个值一千钱的贝壳。
弗克违，用这个龟壳来占卦的时候，就不会违背天意了，占得灵了的意思，所以大吉。
那么如果按古代的解释，就是说，或者得友人给你一个十朋的龟，你不要拒绝，卖给你一个十朋之龟，不是送，十朋的价钱买一个龟壳，或人家卖给你，你不要拒绝就好了，就没有说这样占卦，占得很灵，就是把那个弗克违的解释有所不同。
所以在这个说里面讲二五易位，就变成益，或者不处之值，讲了这个，还是看这个损卦，看这一爻，二五易位，两个变，改变位，二五易位就变成了风雷益卦，虽然只误会益字，益什么，益十朋之龟，那个十朋之龟的十朋从哪里来呢，他是说，你看啦，就是讲，朋友讲急了，坤贵速十，对朋友讲十为朋，所以他不是讲十和朋的价钱，是讲朋，朋友的朋。
那么十朋之龟，就不是，如果按虞翻的讲，这是讲，一堆朋友里边都用来占卦用的那个龟，那如果，也有人根据虞翻的解释就研究了，那是台湾一个老师，我忘记他的姓名，他在发表一篇文章，就讲古代一个占卦不是一个人来占的，是一个有组织的，政府请十个人来主持占卦，可能十个人将这个龟卜，可能是跟那个牛骨的牯 ，牯牯就是我们的甲骨文啊。
现在用甲骨来把那个牛胛骨的背来看裂纹，所以应该叫占，一个叫卜，周易是卜，用骨头来占叫占。
那么说很可能国家的史官，占卜之官只有一个龟来占，谁来主持都只能用这个国家指定的龟来占，所以这个龟叫十朋之龟，那么或益之，当然不是给送什么，对你好处，对你有利益，一个十朋之龟，这个十朋之龟就不违抗违，违反天命，所以占得准了，所以因此，就大吉。
这个解释呢，李静池先生开启端台湾的，我忘记是谁了，就有一篇文章把李静池这个讲法在讲座，说出一个道理出来，反而，现在这个说文，用以雅尔雅，又用十位神灵，揭宝文这些呢，十种龟叫做十朋之龟，我反而觉得有点牵强附会。
9.7 上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
现在是最后的一爻了，弗损，益之，无咎；贞，吉。利有攸往，得臣，无家。
这一个是象这个，那我简单的讲了，反而容易一点，不能动了，因为这个爻一动，会变成什么，如果假如动的话是地泽临卦，而且是地泽临卦，假如是阳这么生下去那是很好的卦，可是现在我们不是，我们是不是阳，可是这个阳，最高的阳反而变成阴，那么因此原来一乾包一坤的局面就给你改变掉了。
一乾是代表政府，官，一坤代表平民，现在是政府包容那些平民，所以因此要损他们来养这个政府，那才是一个正常的状态，可是你一改了，包不住了，这个卦象给你破坏掉了，所以因此就不要动它了，可是也不要损了，再损那个老百姓，一阳包三阴这么就好，所以不要再益他，也不要再损他，不要改变。
那么得臣无家这句话，得臣无字按字面来解释得到一个奴隶，这个奴隶是没有家的，从前一个奴隶是连他的家人都是奴隶，现在只得一个奴隶而已，没有，他是没有家族的，只有他一个人，得到他一个孤人，孤家寡人做这个什么。
那么为什么叫做臣而无家呢，他说体臣益家人，三六三八一三百一，三百一第二行，三八一他是怎么解释的，二五一动，则成一卦，这个一卦，互体坤，他这个互卦还上爻都不用，就用这个等于一个坤体，因为他包，这个是臣，坤就是臣，这个臣为什么没家呢，因为，因为这个臣啦，是怎样变成一个坤卦出来的呢。我们是二五交替，这么来变成这个益卦，益卦中间包着一个坤，同样是乾包着坤，可是这个乾包坤里面，我们就要留意一个了，就是三变聚坤，这句话很难解释。
怎么三变聚坤呢，就体臣家人啦，我们把这个家人卦画出来，风火，这个是家人了，家人卦是第三爻，这个第三爻，如果坤卦第三爻变，就变成家人了，那么就是有家了，现在三，第三爻不变，所以就没有转变，不成家人，所以就不能说他有家，这个也是人家现在研究汉易对他很不安的地方。
那为什么忽然间，弄成一个家人，然后说他没有变成家人，所亦无家，所以这是虞翻易的一个缺点，那么如果按一般这个汉易的解释，还是把坤卦生山泽损卦，现在还是把这个坤卦当成是臣，可是这个臣我们不要把它当成是大臣，这个臣还是可以是平民奴隶，那么因为他是底下就是三个阴，一阳聚三阴，解释的很简单，不要这么变成一，一卦有三个，不要这么解释。
那么因此，那为什么无家呢，认为他是孤立的一个坤卦，给阳包起来的一个坤卦，那个力量很小的，很弱不强的，所以因此说他：得臣无家，那其他的意象，好像郑玄啊，马融都是这么解释，应该是比较好一点的。