20702045_焦延寿易例_筮辞例
丙、筮辞例
《易林》每题的筮辞亦必由象而来，断非如寺庙的签语凭空杜撰，然而其依象系辞的根据却须精研始能得之。
焦氏于《易林》系辞虽未自说其例，然此中亦有可依卦象即能理其头绪者。试举一例。
如乾之比：“中夜狗吠，盗在墙外，神明佑助，销散皆去。”比（）象，上体坎为盗、下体坤为墙，所以“盗在墙外”。乾为神，所以“神明佑助”。至于“中夜狗吠”则当以比九五为卦主，互艮（三、四、五爻），为犬，五在坎中，所以说“中夜”（孟氏逸象以坎为阴夜）。焦延寿传有“孟氏逸象”（见上篇“说卦例”），可见他于占筮必然重象，上面的说法未为无据。
但另外一些例子，却须依京房的“世应”来取象。京房是焦氏弟子，所以成立世应的八宫，亦可能与焦氏有关，未必是京房自己的创意。
此如乾之坤：“招祸来螫，害我邦国。病在手足，不得安息。”坤的世爻在上位，应爻在三位。世爻变时，坤的上体成艮象，艮为皮肤，坤为邦国，所以有“招祸来螫，害我邦国”之象，此以上九为祸，上九一阳据五阴，故言。应爻变时，坤变为艮（），应爻有艮象为手，有震象为足，应爻处于坎中，所以说为“病在手足，不得安息”。
又如需之小畜：“纴绩独居，寡处无夫，阴阳失忘，为人仆使。”小畜世爻在初位，应爻在四位，世爻变时成巽（），巽为妇、为妻，世爻初与六四为敌应，且巽为陨落，故说为寡妇。当应爻亦变时，成姤（），一阴处于五阳之下，初六欲上应四，为二阳所阻隔，是故“阴阳失忘”，初六一阴爻乘五阳爻，是故“为人仆使”。
又如师之夬：“文山紫芝，雍梁朱草，生长和气，福禄来处。”师为四月卦，夬为三月辟卦，春夏都是草木繁盛的节候。夬五世卦，应爻在二。世爻变时，上体成震，震为草木；应爻更变，下体成离，离为赤，所以说为“紫芝”及“朱草”。成丰卦（），由初至上，依次为一阳一阴、二阳二阴，阴阳相交平衡，所以说“生长和气”。
以上三例只是笔者的私见，可以看成是悬解，此则尚希高明指正。
此外，尚秉和先生由《时训》物候归纳出一些焦氏的逸象，至堪参考，此前已略说，今不再引。但他说《焦氏易林》有“正覆象”例，此即堪注意。
《易林》益之萃云：“往来井井”，尚氏认为这是“以萃三至上正反兑”，这即是萃（）三至上爻成两个兑卦之象，四、五、上为正兑象，三、四、五为反兑象，这就是“正覆象”。
又如同人之中孚云：“衣裳颠倒”，此即以中孚（）二至五爻正反震象，二、三、四为正震象，三、四、五为反震象。尚有涣之中孚云：“闻言不信”，此亦以中孚有正反震象而言，震为言，震覆故不信。
他还主张用“正覆象”来注经。
如其于“说例”中有一条言：
卦有卦情。中孚之“鹤鸣”、“子和”，以中爻正反震相对也。
故下之震鹤一鸣，三至五即如声而反，故曰“子和”。
这是说中孚（）九二：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”中孚二至五爻为互卦颐（），象为正反两个震卦，故以此为说。
他又举兑卦例：
如兑，“朋友讲习”，以初至五，正覆兑相对，若对语然，故曰“讲习”、曰“商兑”。兑象曰：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”九四爻辞说：“商兑未宁，介疾有喜。”尚氏即以互卦解之，兑象的初至五爻，恰为兑的正反象，二象相对，所以尚氏说为“对语”。先师王子畏先生在他的《周易象义》中，释此亦说“兑两口相对，故朋友讲习也”。与尚氏同。王先生精于虞氏易，所说亦如是，可谓植基不同而所见则同。由是知明象之可贵。
如上所言《易林》辞例，今可总结四条：
一者，于上下体及互卦用卦象例；
二者，于卦象及互卦用逸象例；
三者，正覆象例；
四者，用世应例。