23.    气的交感 我们还要晓得，我们讲阳转阴，说阳说阴，并不是真的有一个实体的阴阳之气，只是气的变化，因此从乾坤，两个卦来交替，就可以变成了六十四卦，其中要紧的好像是坎离两卦，拿离卦来讲，他是怎么样呢，等于天，等于里边，乾坤两个卦里边这个爻，阴爻跑到这个中间去，这个跑到这里去交换，那这样交唤的时候呢，就变成坎离两卦，同时产生，坎离是同时有天地交相交来产生的，这个阴跑到这个阳，这个阳跑到这个阴，代替这个阴，阳代替这个阴，坎卦了，同时阴代替了这个阳，离卦，那是气的交感。 那么水火这是由天地生的，只是阴阳交换而已，中间阴阳交换，那么中间这一爻交唤呢，所以我们就可以说他是，这个是阴中有阳，这个是阳中有阴，那变出来的象，水是阴中有阳，水是阴的，可是里面有阳的性质，火是阳啊，可是里边有阴的性质，例如火是中虚的，火里边没东西，没有一个实体，离中间是空的，那像这样就可以理解那个气是，怎么交感怎么也可以说互换，有时候。 那么周易的易例里边刚才有讲到旁通，旁通也是从阴阳来的，那好像泰否两卦，否卦跟泰卦，就是等于怎么样呢，把两个上下交换了，这么一交换，这个跟这个，这个阳，这个往上，这个往下，那么呢，天气，如果地气下降，那变成否卦，那个地就永远沉到越沉越深了，地气下降，这个就变成这个变成这个卦了，这个不动，这个动，那么呢，地气越来越深，那么就等于生机不动，没有生机，假如这一个往上升的话，这个往下降的话，那就好了，变成泰卦，阳气往上，阴气往下，那就有生机，有生态了，假如这个往上，这个往下就变成否卦，所以呢，就是也是看气的活动。 那以泰否为例，还有咸恒两卦，这个是咸卦，这个是恒卦，在这里呢，它是一卦之中的交换，它不是六爻，象这个，是拿这两个，这两个爻，这一个爻，一个爻跟这个爻，这个爻跟这个爻的动态，还有就是这个爻跟这个爻，这个爻跟这个爻的动态，等下我会特别再讲，我现在只是随便的讲，等下讲这两卦，还特别讲，就等于说夫妇的交感。为什么是夫妇交感，我等下将来讲这两卦再详细来讲，这是讲，也是从天地来，所以你看一切的卦都是，拿阴气和阳气的交换，交感变化就变成六十四卦。   （结束）

22.    方位与风水 二十四方位就跟风水有关了，你们看风水，坎宫壬子癸，把一个宫分成三个山，这是二十四个方位，三八二十四个，你要留意，它有分四正四隅，子午卯酉四个宫，叫四正，子午卯酉，看见了吧，正的对正，正东、正西、正南、正北，二十六页，坎卦是子，离卦是午，震卦是卯，兑卦是酉，这两个都拿两个干来夹住他，所以子是壬癸，壬癸是水，子也是水，午给丙丁夹住它，丙丁是火，午也是火，震宫的卯，卯是木，甲乙的天干也是木，所以两个木的天干就夹住那个卯了，兑是酉，四正是酉，他是给两个属金（庚辛）的干夹住它。 坎离震兑四个卦之后啊，就是乾坤艮巽四个卦了，这四个卦叫四隅，四个角，你看是乾，他中间呢用乾卦，看着干，中间他对下来，还是中间的山，那个山的山中间还是干，所以四个卦，坤还是中间坤，巽还是中间，还是那个巽，可是用什么夹它呢，一样的，四卦用八个支来把它夹住，所以，乾是戍亥，艮是丑寅，等等，那么因此就等于十个干，十个干里边我们只用四个，其他不等于在这个卦里面呢，那么八个卦，我们也只有四个卦，其他就用两个干去夹它，和这两个支去夹它，那么就变成二十四个方位。 这二十四个方位也是风水的起源，所以因此说风水出于周代，从周代建立起一套风水的系统，后来当然一直慢慢的把它发扬了，把它复杂化，那么因此风水完全要懂，风水一定要懂周易，特别是大玄空风水。 大玄空风水是看一个地，看一个国家盛衰等等的很复杂，如果有机会的话，我真想跟你们学者，讲大玄空风水，为什么呢，因为小玄空看房屋，看坟墓很赚钱，就有人学，可是现在真的学这个也不多了，学真的也不多，都是跑江湖出来随便的讲，没有根据，可是大玄空啊，历代都不能叫你赚钱，因为我看美国国运，谁给钱给我，所以只能用来用事，就是给，老百姓一点劝告为主，其实你的事我也会做。 我在加拿大的报纸上有一个专栏，去年廖平原晓得，去年我就讲到美国如果按大玄空风水，我肯定那篇文章是肯定中国，要比美国好很多，美国是可能，当时没有讲到大灾难，我想可能变成金融的弱国，那是真没人相信，金融的弱国，因为大玄空风水，一直下去还不止今年，一直到二零一零年，还有，恐怕还不断地发生大事，那么中国当然也受影响的，不能说没有影响，美国这么大的国家，全世界都受影响，可是相对来讲，我也相对来讲是加拿大很好，当时有人非常不高兴说不可能美国坏，中国跟加拿大会好，现在看起来还是中国好一点，加拿大好，好很多，加拿大就没完全没有买这些什么债券等等，中国还买不少，不过中国到底还撑得住，买的比例，不见了也无所谓，不见几千亿中国还是可以撑得住，美国则不成，所以这个大玄空呢，这个很要紧，。二十四山，二十四个方位。

21.    纳甲 还有讲纳甲，你看这个图啊，十九页，纳甲也是出于丹经，练丹的经，叫做参同契，周易参同契《参同契》这本书，是道家魏伯阳写的，道家练丹有两派，一派是根据黄庭经，根据黄庭经那个是魏夫人，根据参同契那边是魏伯阳，这个不是俩夫妇，刚好就是姓魏而已，王羲之就是信这一派的，所以他写黄庭经，可是如果论时间呢，魏伯阳那本参同契给黄庭经，还有时代久一点，而且黄庭经没有拿周易来做根据，参同契完全拿易经来讲怎么炼丹，练那个内丹，它里面所讲的就是这个图了。 乾，是甲月，首先从坤起，坤是初一，初一一道，所以叫悔，悔怎么念啊，然后到正了，是声明，在尚书里边声明是尚书时代，是夏代的一个名字，如果在象数叫哉生明，加一个哉字，到，汉代就不用了，叫声明，然后到上元了，上元，然后是望，望是十五，生婆，哉生婆，在尚书里面叫哉生婆，汉代就叫生婆，然后下元了，所以把这个月，从初一，到三十等于一个循环，那么中间呢，只用了六个卦，坎离两个卦就放在中间了，那个干啊，纳甲，纳的就是那个干，代表干所以乾是那个甲，坤是纳这个月，震是那这个艮，巽是纳这个申等等，那么戊己就是一月了，不动，在中间，一月不动，那么所以啊，现在有人研究周易的，就讲了中国。 其实是已经晓得地球是环绕着太阳而走，沿着这个月跟太阳相应，就要变成种种的象，那到底是不是，就现在还要研究，是不是真的晓得是地球绕日，当年都是讲太阳围着地球来走的吧，那么，在这中间呢，十个干还差两个，还差壬癸两个，他是把壬放在甲，癸放在兑？怎么纳甲呢，就跟刚才那个爻辰这个辞（好像不够）。 举这个例，子、寅、辰、午，刚才有个纳，爻辰嘛，午、申、戊，这个是甲、甲、甲，壬、壬、就把六十甲子怎么分配，坤卦是未，未，还是用正式那个，未、酉、亥、丑、卯、巳，那么呢，这个是己、己、己，这是癸、癸、癸，这个是从魏晋时代已经开始这样决定，没有用京房的，是用郑玄的，那么我们如果再看多一卦，震卦，那要小心，这个是子，这个是酉了，这不是亥，这个是午，这个是卯，如果爻辰是这样，如果爻辰是这样呢，只能让阳跟，这个就不能用了，因为没有庚酉，有没有庚亥，没有庚卯，庚巳，所以只能用庚子，跟这个庚午，其他就没有，纳甲，不上去，纳不想去的话，如果在术数上，就还是这个，还是用己，还是月，这个还是癸，这个还是癸，这是现代火珠林啊，占卦用的，火珠林要用这个六十甲子，一定要用的，不然，占卦不能占。 所以因此，你这样一对，就所有的爻辰，纳甲都给你写出来，举这个例，那是这个爻辰了，所以纳十二支也是这样，后面纳十二支，纳十二支呢，它就不同，他的方法不同，它是正卦，是火珠林，术数用的。 现在讲，郑玄跟京房用的，还是写的我们先拿这个作根本，子、寅、辰、午、申、戍，你看乾卦，二十页后面。午、申、戍，可是到震卦呢。震卦还是指寅、辰、午、申、戍，震卦，因为这个震卦是这个，一阳初生，初生是长男，乾卦生出第一爻，初爻，所以叫长男，大孩子大儿子，所以他的从震开始，还是指寅、辰、午、申、戍，不管那个阴阳，可是到中男，中男这个是中男，第二爻才变这个阳，所以是中，这个中呢，他是怎么搞的呢，这个中爻，他就不从子来起的，你看他从第二个寅，中爻来起，这个爻不是跟这个对应吗，这个大家留意了啊，这个跟这个对应，这个跟这个对应，这个是壬，所以从壬开始，寅、卯、辰、巳看到，午、未、申、酉、戍亥、子是这样，寅、卯、辰、巳、未、申、酉、戍、亥、子。 艮卦呢容易了，那看到这个跟这个对应，所以你看看艮卦从辰开始，辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、子，丑、寅了，是阳卦，这三个叫阳卦，长男、中男、少男，坤卦一样，他坤卦呢是用巳跟酉，最后是酉，这个是辰巳，所以坤卦巽卦第一爻，是跟坤卦初爻对应，所以从丑开始，离卦是中女，第二爻，开始是才是阴，所以他跟第二爻对应的坤是巳，坤卦第一爻，不能懒，懒一点就讲不成。 坤卦是从未开始，他是拿的京房，对不起，，想拿京房，未、申、酉、戍、亥，子丑寅卯，卯、辰、巳，那么第一卦巽卦没问题，很容易解，这一个跟这一个对应，这一个跟这一爻对应，可是他是这一爻，坤卦，因为坤卦是下降，所以他是从什么下下来呢，从丑下降到未，才有生气，所以他不用这个对应，用这个跟这个对应，就是说这个，从这个丑降到这里来了，所以这个是己丑了，这个容易，丑卯等等。 那第二爻呢，离卦了，中女了，中女呢，他这个离卦呢，这个离卦从卯开始，为什么从卯开始呢，他不按从前的规律，丑下降一爻就是卯，所以再来呢，就从巳开始，那这三爻来对应初爻，这是特别复杂的，这样的就会升降要弄出去，这是京房，如果郑玄的，就没有这个方法。 郑玄的十二支就简单了，还是按我们刚才的规矩，我们刚才的规矩是指的是未，未、酉、申、酉、戌、亥，子、丑、寅、卯、辰、巳，那么如果是巽卦，巽卦的话，这个是未，这就是未，离卦，这个的是巳，这也是巳，如果是坎卦，这个是卯，也是那么卯，那么这个未、申、酉了，戍、亥推了，特别这个是巳，巳下边是什么，很容易晓得了，卯、辰，这个是卯、辰、子、丑、亥，不是，丑、子、亥，四世干，那么就把那个干写上去，因为是巽卦，我们看前面那个干，巽卦的干，是申，离卦是用这个，丙，干卦是用那个，干卦，错了，阴啦，我弄到阳去，兑卦用丁，丁亥，丁丑，丁卯，所以郑氏易的就比较容易了。 其它几个都是京房的，京房一直用升降，复杂了，那六亲就等于现在子平一样，他有各种解释就不要管他了，等于算命，看兄弟，看那个官鬼啊，看那个财等等，八宫卦要管了，是京房最精彩的一部分，要我们当年还要念熟它。 乾宫其实是怎么变呢，拿乾宫作例，这个乾，那么第一个爻变成阴，就变成这个卦了，所以这个叫一世卦，初爻叫一世，世爻在这里，应爻就在这里了，这个是世，这个应，初与四应，二五应，三与上应，那么这个卦是天风姤卦，阳气在，阴气在往上，那么就天山遁卦，这个卦是二世卦，第二爻，这个应，是这个应爻了，在变上去呢，是天地否卦，那么这个是三世，这个是应爻，在这里，三世卦，是否卦，再变上去呢，是风地观卦了，风地观卦是四世卦，四世，那个应爻就在这里，那再变上去呢，是山地剥卦了，山地剥卦在五爻是四爻了，这个是应爻了，好了再变，不成了，再变会变成坤卦，所以回过来，变第四爻，火地晋卦，所以第四爻是世爻，这个是应爻，那么这个卦叫游魂，这个特别的名词，变到五之后，不能再变就回过来变，那么叫游魂卦，所以你看那个表啊，它有乾、姤、遁、否、观等等，就是一直到晋卦，那么到了这里之后呢，第八个卦怎么变出来，就返回本宫，上面不变，下面返回本宫乾宫，那么所以这个乾宫，就叫做归魂了，大有是归魂了，返回本宫叫归，所以这个，所以因此八个卦，八个宫都是这么变出来。 如果占火珠林啦，用火珠林来占卦，一定要把这个卦练熟的，说现在出土战国时代出土的周易的帛书，帛书周易就是按这来排，他不跟我们乾坤屯蒙需讼师比， 不是照这个卦序，我们这个卦序是儒家整理出来的，这个是阴阳家，阴阳家第一个卦是帛书周易，第一个卦是乾卦，第二卦就是夬卦了，还有跟着这个次序来搞的，所以这个是八宫。 纳甲应情不要管他了，纳甲应情是道家，跟周易的关系很小，周易，汉易的经师没有用纳甲应情来讲的，因为干宝啊，是一个道家，干宝有讲，有注释易，干宝也算是周易的汉易的一家，干宝偶然有用周易应情来讲，纳甲应情的卦其实也很简单，如果纳甲是木那就好了，如果是金，金克木了，就不好了，等等，没有什么太重要的。 那四月呢，就是等于刚才我们讲第四卦，二世卦等等，一世卦，是阴主五月，阳主十一月，所以从乾宫布卦，因为是用那个阴，阴卦，所以这个艮卦的就是五月了，他阳卦第一爻变成阴，阴主五月，所以因此姤卦就是五月，遁卦，就这样一直数上去就是了，六月，二世卦，七月，八月，按这个月份来数，就这个月份呢，很有用。 如果用来占卦，看事情在什么时候发生好，发生的不好，要看哪个月，所以你们要把这个记得，可是也很容易记，凡是一世卦就是五月跟十一月，二世卦就是六月份，一直数上去，怎么记就好了，其中要留意就是游魂跟归魂，游魂是四世卦，所以他跟四世卦同一个阴阳，归魂是三世，拿三爻作四爻，世爻，上爻作应爻，所以只要记游魂是四月，归魂是三月，那就晓得了。

20.    易纬升降 升降，是出于易纬，易有经，有纬，纬是解释那个经，可是不光是解释这个经，也利用这个经啊来讲，整个事，我们整个国家怎么变化，走到哪一年就好一点，走到哪一年，就不好运了，所以也给出很多预言，几个百年以后有圣人出，什么时候世界大乱等等有各种不同的易纬，在经学家来讲，把易纬看成是旁门左道，只有一本书，是只有一本易纬，经学家完全不否定它，而且还利用它来解易经，这是《乾凿度》这本书，这本书是道家的书，也可以说是阴阳家的书，阴阳家的书后来道家把它拿了，变成道家炼丹的一个一本丹经，把它解释成。 那么他这里就引了，阳生坤干这个日出就乾凿度，那其中有一个最要紧的就是阴历阳而生，这句话怎么解释呢，阴逆阳而生，阴逆阳就是，阴，本来不能看出他怎么生的，可是他附在一个阳上面，我们就看什么生，逆就是附的意思，光是阴，如果光一个阴，他不能生，他不能生，没有生命力的，没有生机的，没有生气的，可是他附在阳上面，他就有生机了，有生气了，那么这就是道家炼丹的思想。 道家用阳来练是不成的，一定要阴阳调和了来练那个丹，可是阴气只是消极的一方面发展，有损于人体，可是他跟阳结合那就不同了，所以就他就变成了看成了内丹，是阴阳交合，然后生成一个内丹的种子，然后练这个丹的种子把它炼成丹，所以这是阴附阳而生。 在附阳而生的时候呢，他就讲阳是的气，阳气是往上，阴气是往下的，所以因此七八九这么往上升，阴气的不同了，它是八七六这么往下降，其中这个九，这个七就是阳，七就是阳，八就是阴，这个阴，这个阳，你看所以六变成九，九变成六，所以因此这个六，是变的，这个六是变的，七跟八就不变，因此在数字上就变成了我们说乾用九，坤是用六了，是这个法，是看升跟降。 那么所以在卦里边呢，凡是看见阳往上的，一定好，看见坤往下的一定好，所以因此，为什么这个叫泰卦呢，为什么这个叫否卦了，你看，地在上，天在下，完全相反，天在上，地在下，是我们正常的情况吗，可是反而是否，反过来反而是泰，那是看什么呢，就是看升降。这个阳气往上升了，阳气往上升，为什么你问这个坤不降下来呢，因为它不利于阳，没有跟那个阳啊结合起来，那么他的反而是，他给一个力，给阳气往上升的力，只能说是他的潜力，也给人一个往下降的潜力，也是潜力，因为有这个可以往上升，可以往下降的余地，所以泰，可是这个已经变到阳完全在上，阴完全在下了，不动了，等于天在上，地在下不动了，那个气不长，没有走了，不看没有法子走，往上往下走，所以叫做否卦。 那也等于既济，未济，水火是既济，这个是最安定的卦，火在下，水在上，我们烧饭的就是这个，我们烧饭一定有火在下边，火在上面，既济了，既济反而不好，因为事情已完，定了，不能变，等于否卦，天在上，地在下，像我们这个情形，不能变，生不出什么万象出来。 开天辟地，就是这个情形，泰卦，开天辟地的阳可以往上长，阴可以往下，然后就可以生出很多象出来，可是既济事情已定，反而这个，末济反而好，末济怎么样呢，火在上，水在下，那看起来不合理啊，是，烧饭都烧不到，我们末济，事情没法子，可是这个末济卦，就是等于我们怎么样，如果拿人身来看，这个是我们的气，这个是我们的血。 假如我们那个血跟气，能够相交的话，不是气跟血没有关系，你有气那个血就可以循环得好了，气不够，血就循环不好，那么如果按这样来看的话，这个末济就有一个动的潜力，所以完全是看潜力，这个潜力在虞翻的易，叫旁通，所以我是用潜力来解释旁通的，这个卦跟这个卦旁通，就叫旁通吧，不是讲过了吗，刚好阴阳对应，所以这四个卦都要用旁通来解释。 虞翻不用旁通来解释，那么这个旁通就等于潜力，因此虞翻解这个泰卦，他不是拿泰卦来讲，他拿否卦来讲，讲否卦的时候不用否挂，用泰卦来讲，用旁通来讲，那很多人都觉得不合理，为什么泰卦不用泰，用否，既济不用，用末济，其实他只是讲这个潜力，他有这个潜力才有生机，才有动态的各种，所以要旁通，情也。 阴转阳，虞翻那个是根据易传来的，旁通，情也，旁通，情也，这个情啊，就是等于我们所讲的潜力了，情是潜在，潜伏在里面的，情，不是表现出来的，所以因此这个就讲这个升降。

19.    爻辰与乐律，郑玄与京房 爻辰，爻辰有两个不同的传承，一个是郑玄的，一个是京房，两种在周易里面都有用，那么你们看现在这个后边一个图，这个是郑玄的，郑玄的爻图是按十二宫，黄钟、大吕、太簇、林钟等等十二宫。 在音乐上面，十二宫的关系有四个字来说说，隔八相生，隔八个位，那个声调是从就生出另外一个调子出来了，所以如果黄钟居首，隔八个位，是八个位，黄钟、大吕、太簇、夹钟四个，姑洗、中吕、蕤宾、林钟，那么呢，第八个位置是林中，所以因此是黄钟生林钟，从林钟数八个位，就生成太簇了，太簇数八个位，就到南吕了，这是乐律，中国的律法就是怎么定下来的乐律。 那么爻辰，也是隔八个位就生了，所以，因此，我们就可以，你翻到前面一页，看得怎么样讲爻辰，那首先第二行，金玉十一月子，（第二爻辰的那些第十四页），十四页真的意思是住在，乾的卦就在十一月子卦，子月，左行阳六时，左行，所以左行阳六十呢，我们现在再翻过来个图来看，从乾卦十一，子月有一个子对着乾的初九，他这个左行呢，就是顺时针方向就叫左行，所以你看子隔一个位就寅了，再隔一个位申了，午申戍，因此六个爻，初是子，隔一个，丑不要，丑是阴，子才是阳，在那个十二支，子、寅、申是阳，所以他只要阳，子、寅、辰、午、申、戌等于这样，我写到上面去，子、丑不要，寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，只要阳的是六个，所以是这么分配。 如果到了阴卦，坤卦，经过六月未，正月，六月的未，就是从六月的未开始，那就是未了。可是他呢，右行，是逆时间方向来走了，那么是怎么样走呢，未，第二爻，申、酉、戌、亥，子不要，丑、卯、巳，所以未、酉、亥、丑、卯、巳，就是这个图了。 那么因此每一个爻的爻辰，如果我们看他们是怎么上升的，怎么升起来的，就看从子的黄钟升起坤的初六，由初六数八个位，就生起九二了，这个生这个，这个生这个，就是子生未，未生寅，寅生酉，酉有申，申生亥，亥生戊，戊生丑，生申，生卯，那么就是郑玄的。 那京房就不同，京房怎么样呢？京房是把它，刚好把它这个，两个。它是用京房，不是用乐律，是用月的升来定，律是一个规律，声是唱起来的，哆，哆，多，那是声的变化，韵律不是，是调子的变化，京房是按声的来，所以阳完全是相同，可是呢，那个阴呢，他就刚好跟这个郑玄不同了，所以我们看他有讲的，我看在哪里讲，持为而终有者，他是怎么样呢，只为此为而终世者，正是所以此为而终啊，中有者是今世所以，那么怎么样使利而和终有呢，其实也很简很简单。 他是把这个放在，（这个纸还有吗），示就放在，未、申、酉、戊、亥、子、丑、寅、卯、这样，那么这就是京房的，未不这么生，从这里来生，未、申、酉、戌、亥、子、丑，寅、卯、辰、巳，所以这六个，阴的爻辰啊，就跟不同，所以我们看了解经的书，有时候同一爻，可以同卯来解，有时用来亥来解，你晓得他是用郑玄的，还是用京房的，那么这是爻辰了。那我是现在很简单的讲一个例。

18.    占卜历法 我其实是想讲这个近代这个占卜的方法，到现在我们还是猜，猜古人怎么，怎么猜呢，是朱熹，他后来搞一个朱子正义里面呢，他定出一个占卦的方法了，几个的方法如果跟现在我们古代的占卦的记录来对比呢，就觉得他是有疑问的，古代占卦的记录的是在《春秋》《左传》，《左传》里面它是讲一个历史故事，古人打仗或者什么事，他曾经占过一个卦，当时跟他解释，你在这么占，真的是好还是不好，吉凶如何，为什么吉，为什么凶，那么在这个《左转》里面啊，都有记录。 那么我们如果按朱熹这个占卦，爻的变那么来看这个左传的记录， 有时候会解释得很牵强，很牵强，我刚才所说一爻变，无所谓了，你就用这个来，那么这个是为了那些，我们暂时不谈他了，可是两个爻变，一见到三个爻变，你到底是用这个，这个，还是这个呢，还是用了这个变完以后就卦呢，另外变成一卦，好像如果三个爻变的话，那么它只是变成，火雷噬嗑，这个字怎么念的，我的广东国语，shi he 噬嗑卦，那变成火雷噬嗑了，那么到底是用，是不是用乾卦的卦辞跟整个噬嗑卦的卦辞，而且是用哪一个爻辞，好像这样。 如果按《左传》的记录，我们就很难按朱熹的占卦的方法来解释《左传》，所以大概在好多年前了现在呢，我写了篇文章大致三十岁吧。 十一月冬至，所以我们不是说冬至，只是一年的开始，原来我们的历法，一年开始是拿冬至来开后来到了周代，夏历，后来到了那个商代，他拿十二月来开始，到周代来，现在我们讲的正月来开始，因此一阳来复，冬至对我们很重要，也是太阳最短的一天，过了冬至，就日长，夏至在四月，过了夏至的日短，一天一天短，过了这个冬至这个天啊，白天呢，一天一天的长，所以这个是证明了他这些卦气都是按用阴阳来解释我们这个季节的变化，季节的循环，什么日子走到什么爻。 在古代我们现在还可以按他现在所讲的卦气来推，推出这天应不应该下雨，这天应不应该有风，在古代就用这个来造成占验，占就是推，验，看，他跟我们推的符合不符合。 当年当时是讲黄河中原的地带，不是讲我们江南，那么如果都符合，就是说我们这个政治好了，皇帝好了，国君好了，所有的天人相应如果跟我们推出来的都不符合的，那就是要检讨那个国家是不是有人失职，有人做了不好的事影响，所以他们不是来看推得准不准，而是来看卦气，家里的卦气看到底现在呈现出来的情形跟那个卦气符合不符合，那么这样就肯定看出整个世界到底现在是好的政治好还是政治不好，这个卦气应用就是这样子。 那么后来因为这个历法，他古代那个按现在这个卦气图啊，太古老了，跟历法不符合，我们这个一年三百五十六天，经历我都不记得了，我是要自润月来来调整，那么所以后来呢，就定把它改了，后来卦气图的发展就是希望怎么样改造，整个卦气图跟实在的历法配合，如果按他这样来推六日七分，每一步按照六日七分这么来，推了推推推到某一年了，可能有一天两天的相差，那他是他基本是这样的，里面的卦，每一个卦一天，外面呢，这个还有离坎这四个卦，四个卦一天，那后面的就每个卦六日七分，六日多一点。 六日七分的什么呢，走了六十分又八十分之七，六又八八十分之七一天，把一天分成八十分，那一个卦就占七分，其他的推到外面去另外一个卦，所以因此真的要每爻每爻计算，现在有电脑其实肯定建立一个电脑程序，一按下去就显示出来，不要像我们的慢慢的来算的，可是不准，为什么说不准他的日子定，出来跟我们实际上的历法，有相差，所以一切的卦事。 所以占卦就是占推，那个变动的爻，就证明是：这一爻还会变，如果不变就拿卦辞，如果占到六跟九，就是说你占，现在变成这个象出来了，可是这个象还是不稳定的，他还会变的，那么你就看事情有什么变化，占卦就是这样，所以最好啊，其实不要拿火珠林，拿《焦氏易林》来解。 《焦氏易林》他把卦都算好了，一挂变成六十四卦，（不同的时间打上来卦是吧），都是对着那个东西，那个是死的，变化不多，就是他等于给几句诗给你，（他就没有那个动态的东西），好像乾卦是：度过死板，其言斩暂，等等，就语言不通了，有时候不准，不准的多，（因为时间不一样，你今天冬天去打这个卦，你春天去打卦，卦名他没有时间的概念，它是死的，所以你断的事情有变化，）你不懂火珠林，火珠林还是按六日七分，六日七分就是八十分之七，时，是按你要说我今天打卦，今天是来一个卦，值卦，今天按这个卦气是哪一个卦，今天，然后再拿了个卦跟火珠林那个卦看一看，一看看两个卦辞，如果现在是冬至了没有，例如今天冬至，过了，没到，还有几天。 例如今天是孚卦吧，你要看孚卦，然后再看你占站到什么卦，所以觉得，那个卦气不一样，比如我们现在打的是现在子时的一年。

17.    虞氏易 有三家一直存下来，有孟氏，到荀氏，荀爽，孟喜，就传到虞翻了。 虞翻就是本地人啊，本地有出一个最大的易学家，就在本地，可是他住在广州，所以跟我很有渊源啊，我现在从广州来到杭州，虞翻的易已经，本来已经没有了，亡失掉了，可是到清代，最用力的一位学者叫张卫廉，也是江浙人啊，也是浙江人啊，浙江真的出易学大家，就重新把虞翻的易整理出来，那么因此在清代，虞翻的易才重新的发扬。 近代专研究虞翻易的就是也是江浙人，是常州人，这是我老师的王震他不是将军那个王震，他是在南洋大学的新加坡教的，他叫王子畏，跟他一个老朋友，周志福，他们两位老先生就两个，两位都是江浙人，浙江人，嗯，住在香港，那时候我就受教育，他们两位，两个都是教虞氏易，周志福先生有一本《虞氏百例》，是应该整理出来出版，他的稿在我手还没有出版，不晓得浙江大学有没有法子把它出版，如果出版的话，我加一点注解，因为写得不容易看，我家女儿。。 虞翻的例，他找一百个例子，用一百个例来解释传统易的，有时候用几个例还要加上去，如果不先讲就看不明白，一百个例讲什么例，我要每一个例都加一点注，就可以明白了，原来虞翻有一百个例，它叫虞氏百例，是一本真的很好的书，找个出版社是不难的，应该找一个出版，（张老师就是出版社的，浙江大学出版社，不过要快点，他马上就要退休了）那我把那个稿影一份给你，寄过来，（好，寄给我先看一下）会后我们在谈。

16.    古易与消息 在古易，古代的易学有三家，叫丝绸，孟喜、梁秋鹤三家，丝绸，孟喜，梁秋鹤，这三家讲易都用卦气来讲，可是这三家的易啊，现在都亡失了，不但是现在，在汉代已经开始亡失，那么因此比较传下来就是孟喜的，所以现在我们只能够看到孟喜所传的卦气图，这本书，这个李鼎祚就是学家传孟喜的一支，把孟喜的学一直传到唐代，到唐代了，已经被人用这个象数来讲易经了，都用这个柜代，王渤王柏怎么念这个字，这个是王弼，用王弼的说法来讲，当时佛教传到中国，所以很多文人呢，就把王弼的讲义跟佛家讲空合起来讲。 所以现在我们看佛家的空在这个，魏晋时代很多讲佛的人其实，也有讲道家的思想，特别是讲王弼的义，所以从这里啊，就变成了是道家跟佛家在这里有一个很要很重要的交流，那么的因为这样啊，这三家都不鼓励，就更没有研究，所以李鼎祚，把这个汉易重新编成这本书集解，把汉易的例集起来解这个经，在唐代来讲是一本很重要的著作。 可是这本书一直也不太流传，因为还是讲宋代，还是讲义理，一直到清代，因为国学的兴起，国学是认为怎么样呢，学问的功夫不能凭我们自己来讲，空口来讲，应该从古人那里，看古人怎么讲，那么就重新了把汉代跟这个魏晋时期，说法重新研究变成一个国学。 其中啊也有发展到，看这个字应该怎么解释了，也是拓展了一个很大的支流，这个也看周易里面也是他们研究的重点，这个字到底是怎么解，好像在我们乾卦里边，第三个爻，夕惕若，厉无咎，这个‘厉’字，就是国学大研究，国学清代研究国学的人呢，从诗经发现这个‘厉’字是涉水的意思，涉浅水，如果涉深水，叫汲，这个不念切字，涉深水，涉浅水，就重新把这三家易，特别是孟喜的整理的实例运作，所以这个卦气图啊也可以，也就是孟氏易所传的现在也传下来了，变成研究象数这个非看不可的一个卦气图。 第二个是消息，十四页，什么叫消息呢，这里一开头一开始就引剥卦的，同时他讲消失盈虚，如果是阴进阳息，那就是虚了，如果是阳进阴虚，那就是盈，所以乾卦是最盈了，盈到乾卦第六爻上爻上九，坤卦是最虚的，坤卦到了上六是最虚的，那么这个，什么叫消息呢，所以他讲天地盈虚，与时消息，那是跟时间有关的，跟时间有关。 因此你看他是做乾坤震巽坎离艮兑，消息，那是八卦，八卦跟一个消息，所叫十言之教。八个卦连一个消，一个息，那八个卦是象，消息是什么呢，消息是象的变化。 如果从虚那边来讲，那个象走向虚那边，他就是消了，那个卦走向盈那边，他就是息了，所以这个，消息，所以说，因此，易传就讲了，性阴阳，起消息，立乾坤，一统天地，从乾坤两卦的消息，哪一爻消，哪一爻息，看出盈虚，就看出天地，万象天地之间，各种象的变化，所以因此怎么样变成风的象，变成雷的象，向自然界来取象，那就是整个周易的构想。 整个周易的象是像什么呢，天时，人伦，也可说人事，跟地利，所以在这。我们这个世间天地人三界，消息盈虚都从六十四个卦的卦象来表出来，所以因此最要紧的你看就，是乾者，阳生为息，坤者，阴死为消，所以坤卦，变成复卦，你可以讲说是阳息，也可以说是阴消，阳息了，所以这个阴就消了，阴死为消，所以消息是这样讲的，阳生，阴死，那么从这个阴阳的生死就虞氏易，有三家一直存下来，有孟氏，到荀氏，荀爽，孟喜，就传到虞翻了。

15.    卦气乾坤旁通 乾坤泰否这些，那么在此以前呢，我先讲一点跟他的这本书啊，上面有一点讲这个，易例的，是不是在十三、十二页，十二页，这个易例不是，是李道平补上去的，这本书啊，原来是唐代李鼎祚的，李鼎祚编的周易集解，后来到了清代，李道平他是一个道家，李道平后来加一点注解上去，他的注解是，注解李鼎祚所采取的，汉易各家的说法，他在解释这些汉易的说法，那么因此在这里啊，其实有李鼎祚的集解，再有李杜平的善说，所以是两个部分。 集解跟善说，他李杜平在补的时候呢，就把这个易例，说虞翻例，诸家所译凡例，我就准备用很简单的，就先讲一讲，最要紧是卦气。 卦气是什么呢，卦气是看从阴阳消失，阴阳消失来看整个，周易卦，六十四卦的变化，每一个变化都是时，与时有关，与时间有关，所以孔子就讲‘时义，大哉’了，周易，就是讲六十四卦，是一个循环，跟整个周易的思想有关。 周易先建立无极，无极来讲呢，可以当是佛家的空了，所以因此在讲唐代用易来讲佛经的时候，唐代有一个时候是用易来讲佛经，那时候是把它，无极看成是空，由无极生一个太极，那太极现在我们画起来是有一个形象的，好像两条鱼，好像一黑一白，那么现在有一个学者，就提出一个疑问之外，那太极跟两极有什么分别呢，因为这样看起来就是两仪吧，跟两仪有什么分别，我的意见是如果把它整体的来看，就可以叫太极，假如我们分成两份来看，就是这两仪了，也就是太极跟两仪，其实都是这个图，问题是我们是拿整体来看，还是分开两份来看，（有二个黑白眼睛）对，那么呢，两仪就生四象。 两仪的四象是怎么生出来的呢，那假如我们这个两仪，这个一阴一阳，这样的话，这样的画，就是少阳了，这样的画就是少阴了，所以因此成四个象，这四个象呢，其实对我们来讲，在研究易经是完全不要紧的，可是如果看时间看变化就很要紧了。 老阳，是九，我们给一个数给它，少阳，我们给一个数，是七，老阴，我们给他一个，是六，少阴给他是八，那么因为，六七八九，只有九跟六，占卦占个九跟六是变的，如果占到七跟八，那个爻就不变，变的意思是阳爻在这里的话要变成阴爻，阴爻则变阳爻。 那么他的整个卦气呢，就是看这个爻的变了，所以我们先看里边，中间，起十二个支，地支，子丑寅卯是顺时针方向排列的，子说是孚卦，丑是临卦，那么这些是怎么来的呢。 整个乾坤两卦最要紧的一个概念，在周易里边，乾坤跟泰否两卦，是从他旁通来，生出来来看，那什么叫旁通呢，好像乾卦跟坤卦旁通了，旁通的意思，阳跟阴，每一个（乾）阳爻跟一个（坤）阴爻，所以这个就叫旁通。 另外还有一个就是泰卦跟否卦了，泰卦是怎样那现在变成这个样子，这个是泰，这个是否，所以这个也叫，一看就知道什么叫旁通了，阴阳刚好相反。 那么现在讲乾卦呢，就先由坤卦，由他的旁通来讲，所以我们看呢，如果现在原来是一个坤卦了，坤卦第一爻，初爻生变成阳，那么就变成这个卦了，初爻变，那么这就是地雷复卦了，复卦，大概在我们冬至的时候，冬至一阳生，从冬至那天开始，一天一天的长了，日长了，所以啊，阳气升起来了，所以在这个，我们叫在历法上就叫子月，所以你看这个子就对着复了。 那然后啊，阳气再往上涨，就临卦，丑月了，地泽临卦，再往上长呢，就泰卦了，寅月，再往上长，大壮，卯了，卯月，在我们现在的历法是二月，这个临卦是正月，如果按这个商代的历法是四月的了，子是正月，这个是历法的变化，再往上涨，那么就我们广东要念拐，国语怎么念啊，李老师，广东念拐，那再上去就成为乾卦了，噬嗑是现代历法的事业卦。 那么呢，都是可以一一对应的，乾，对上来的十二支就是事，这样成了这个乾卦以后，就由乾卦来变化，那么这个变化呢，我们叫做阳息，息就是升长的意思，那么现在呢，是一爻一爻，你看那个阳气一直往上涨，阳息。 就由乾卦来变了，就变成了阴，这个是夏至的卦，复卦是冬至，夏至一阴生，就是说我们日间的时间啊，白天的时间慢慢的从今天开始变短，夏至那天是最长，然后变短，那么这个卦呢，我们就看这个消息的卦是怎么变出来的，首先是这样，那么是天风姤卦，所以我们能看到，在这里你找找到跟那个五那里，看到这个姤卦，然后，在这里，天山遁卦，十三页的图，这是为了，在过去，再过去是天地否卦了，想到三爻是天地否卦了，再进去，进到四爻，就风地观卦，再进去上到五爻了，是山地剥卦了，是不是这么念啊，剥，然后变成坤卦了。 那现在再如果再把那个图，怎么接下来，你就看到一个循环了，这边接也可以看到一个循环，由坤卦变成，由这个坤卦变成，一爻一爻的，生长出去，然后到了阳，这个乾，阴一路一路升上去，所以因此是十二个卦，就叫十二辟卦，辟，这是王的意思，十二个主卦，那是按那个也就是等于卦气，不过这个是拿什么月来看这个卦气。 阴阳，比较起来盛衰的情况，阳气和阴气两个互相，一长一消的情况，那就叫做卦气。所以这个卦气啊，就是卦气图的最根本的构想， 如果要详细的再讲一个卦气呢，只有讲外面的图了，外面的图，是等于这样看的，我用最简单的方法来讲，卦气在冬至那天，在冬至那天，起中孚，冬至那天开始看底下有一个中孚，那么每一个卦，是在一年里边占多少位置的呢，只占六日七分。 六天跟七分，什么叫七分呢，把一天分成八十份，那么等于六又八十份，七天一个卦，六又八十分，八十份的叫八十分，它占七分，六天不止，多一点，多多少，多八十分之七天，那么其中有四个卦只是例外，这四卦就是，我们看，从里面数起来，第三个，有四个卦，四个卦呢，坎、离、震、兑，四个卦，只值一天，这四卦只值一天，只有一天，这一天呢，就是什么呢，就是叫四正维。 四正是什么呢，春分，夏至，秋分，冬至，这四天就这四个卦，那么，这四个卦，去了四天，就剩下六十个卦，六十个卦乘，如果你把六十来乘这个数，得出来差不多就等于现在我们的历法三百六十多天了，那么就一个卦的卦气来讲，就是一个卦的气的，一个卦的气势值这么多的天，六天多都是这一个卦的气。 那么这个卦的气呢，它是用来看天时的，这个天时，是应该下雨还是应该好晴天，应该有风，应该没风，就从卦来看，那如果实际的情形啊，跟整个从易经的卦气看出来的情形相同，就说哎呀政治昌明了，所以现在天气也都跟我们这个和，和那个卦气，如果不同，就说不好了，现在你的政治不好了，所以与天时不和了，那么这个卦气是用来怎么看。 因此在这个周易里边，在易经的爻辞跟那个卦辞里面，就有利用这个卦气来讲，现在这一爻是相当于什么卦气来解释，为什么吉，为什么凶，是不是用这个卦气来解。

14.    三易两派 我们举两个例子就晓得，阴阳家是从卦象来讲，儒家的不按卦象，是按他发挥儒家自己的义理，所以其实是义理跟卦象两家，从有周易的很初期，已经开始，所以因此我们就讲有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，三易，伏羲的易有象，文王的易有辞，孔子的易则有翼，那彼此的重点就不同了，所以因此这个是阴阳家的，这个是儒家，这个成立周易的卦辞，把每一爻，每一卦加一个辞进去，所以其实这个是按这个象来系辞，依象系辞，系辞以后，孔子就拿着这个辞，来讲这个翼，这个象就不管了，那其他的汉易家，他就要看‘依象系辞’，到底这个卦辞为什么说‘乾龙勿用’，要按这个卦象来看才解释哦，这个‘乾龙勿用’，哦，这个‘利见大人’，是按那个象，所以是等于汉易是研究文王的，儒家是孔子易的，所以结果就变成了象数派，这个就变成是义理派。 所以不止是魏代王弼才开始义理，也可以说孔子已经开这个头了，不过孔子当时不完全用义理来讲，其中也有点讲象数，没有废除象数，到王弼就完全把那个象数取消掉了，所以因此才变成后来变成宋易，宋易是义理了，汉易不是，象数了。

13.    十二卦眼 好了，现在就讲了六爻好像还有一次讲，再讲另外六爻，我现在讲下卦，我同在再讲下经，下经，要紧的六爻是在哪里，咸、恒、损、益、既济、未济，六个卦，现在讲，是讲阴阳的升降等等。 上经是等于体，下经是讲用，所以如果用体、用来讲，上经是讲体，六个卦，所以一直是拿阴阳、消息、升降来讲的，下经是讲用，今天讲到这里，谢谢大家，谢谢各位。 在北京，我们十度八度没事，完全没事，今天是零度左右啊，他们说下雪了，今天是讲下经，六个卦，这十二个卦呢，我们看成是有一个说法，叫做卦眼，就是上经跟下经的眼睛一样，那今天讲的是咸、恒、损、益、既济、未济，这十二卦呢，都是看从乾坤两个卦来的。 我们上次讲过六个卦是乾、坤、坎、离、泰、否，应该先是泰、否，那是怎么变的呢，这是说先变成泰、否，是不是两个交换的，这一个卦跟这一个卦交唤，那么因此就变成了地天泰，如果这个换过来，天地否，这一个卦换到这边来，这个是天地否，那么这个卦换上去也是天地否，所以变成否卦了，可是如果是这两个交换，那么是地天泰，这一个卦，换到来这边也是地天泰，这个换出去，这个是泰， 这个换过去，这个也是泰，那么因此啊，说泰否是从乾坤来的，我们如果再从这个乾坤两卦来变的话，就变成坎、离了。 那就是很简单的看法，就是这两个交换，这两个交换那么就变成了，这是离卦，这个是坎卦了，这一个变，他的要点是，阳中有阴，阴中有阳，两个阳中间有阴，两个阴中间有阳，那跟泰否不同，泰否的变呢。 为什么天地还是否呢？就是说那个地气不动了，在这个位置上，天也不动了，可是在这个呢，那个天可以往上升，地可以往下降，因为这是自然的趋势，地一定是往下降的，阳一定是往上升的，象这个他没法子了，不能升，也不能降，那么因此就定了，所以否。这个还是有变的可能，是泰，所以从泰否来来看，易经是主变的，因为有变，才能够成为各种的象。 所以因此，在这里就看出是坎离的变，我们现在的这个是咸、恒的变，咸、恒的变是怎么变出来的呢，我们先看咸卦，咸卦，是泽山咸，他是看成从否卦来，整个经的文字都是这样解释的，这一个卦跑到上面去，那么，这一个爻就代替了它，不是，这个卦，我写错了，天地否，这一个走到上面去了，所以就变成了泽卦，剩下一个山卦，这是一个看法，这是虞翻的说法，虞翻说咸卦就是怎么变来的。 那么恒卦呢，现在还是虞翻的讲法，恒卦是怎么变呢，雷风恒，而是还是从否卦来，否卦来，它是怎么变呢，就是说如果从否卦来，就两个爻，不止一个往上升了，升到这里来了，那么因此，在这个下面，因为有两个阴加进去，就变成了雷，地下就剩下是风卦，所以是雷风恒。 可是其他有一些汉易家，例如九家易，九家意是综合起来的，九家的说法，他只说不是，恒卦呢，应该是从泰卦来，如果从泰卦来，他是怎么样会变成这个呢，他还是这个地气往下，这个这样，那这个比例呢，这样的话，这个往上，就剩下一个雷，一个震卦了，那么这两个，到下面去组成一个，二个，加上这个，就雷风恒。 那么因此呢，跟虞翻的说法不同，可是呢，这跟这个说法可以，现在这个是，咸卦从否卦来，那么就是说这个咸卦，这一个往上走了，这一个往下走了，两个交替，初跟上来交替，这也是初跟上来交替。 再写清楚一点，否卦，这个变成阴，这个变成阳，等于这个跑到这里去，这个跑到这里去，那么就是，不是，这个错了，我有点不熟了，天地否，这一卦，这一爻，往到下边不是变，跑到这个下面，这一爻跑到上面，这样对了，那么就变成了这个咸卦了。   这个阴卦放在那，原来是从这个上，否卦这个上下，这个跑，这个跑，，那么因此呢，就跟这个往这个地上跑，变风卦，这个往上跑变成了震卦，那么就个，他说是从泰否来的。 那还有一个说法是从乾坤来的，所以这个咸恒的的易象很复杂，雷风恒，泽山咸，如果是从乾坤两卦变来的，就是这么变的，这一个卦，看这一个卦，它等于，下面的卦跑到上去，然后不动了，只是一个卦一个爻上去，那么因此啊，在这一卦上去，在这里，这两个爻还是在这个底下，这个没有了，只剩下咸了，那么这个咸卦这么一搞呢，以阴包阳，可是这个阴包阳，跟恒卦就不同。 恒卦是怎么来呢，恒卦是这个，还是从乾卦跟坤卦来，这等于怎么样呢，等于恒卦的时候，等于这两个交替，那么在这两爻交替时候，当然变成雷，风了，那么可是呢，也是以阴包阳，不过这个包法不同，这个阳上面只有一个阴，这个阳上面两个阴，这有两个阴，这有一个阴，那中间有什么分别呢，就是地气是要往上升的，第一次地气，如果像他这样的话，他已经只剩下一点了，再升上去的话就变成泰卦了，所以不能升，因此只能守了，这个还可以动，因为还有一个爻可以再向上升，所以咸。 那所以他整个看都是看阳怎么降，阴怎么升，那么这个说法呢，就是郑玄，他们很多易学家的讲法，所以要跟虞翻的讲法又特别不同了，可是怎样看一个总的原则就是，看阴阳的交替，还有一个总的原则就是阳要升，阴要降，还有一个原则，阳代表君主，阴代表臣，所以要看这个爻好不好，就要看哪个君主在什么位，臣子在什么位，那么就是这个，看这两卦的爻辞，六个卦的爻辞的基本的原则了。

12.    【未济卦】 《未济》，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 初六，濡其尾，吝。 九二，曳其轮，贞吉。 六三，未济，征凶，利涉大川。 九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。 上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。   12.1   未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 那么现在最后一卦，刚才是讲曳其轮，小狐曳其轮，现在汔济，汔济那个汔字怎么解释，传统的解释是把它叫做：机也，一直没有机遇，就是机也，也没人解释这个机是什么意思，一直传下来，从汉到宋，每一个很奇怪，就是拿那个汔，讲成机就算了。 什么机也呢？原来这个机的意思是等于说，看时机来渡河，来渡河不是一定去渡，他觉得可渡就可渡，那么这叫机也，小狐自己判断，现在不是一个大狐，是小狐，小狐觉得可以渡河，觉得有渡河之机，那时候可能那个冰还没有结的很厚，他自己觉得已经了，那么走在冰上，幸亏他，一走上去，就濡其尾，马上这个冰就破了，破了，他的尾就浸了，可是他离那个岸了还不久不远了，所以马上还可以跳，跳回这个，跳回那个冰上逃回了岸上，所以濡其尾，无攸利，还不是凶险。那就是这个卦就等于怎么讲了， 未济卦，是六爻失位，可是这个六爻失位的卦，不是不可以从事的，可是我们要看我们潜在的力量是怎么样，潜力，如果潜力够，就是那个冰厚了，如果潜力不好，就是那个冰太薄了，那因此等于一个小狐在冰上渡河，如果一渡河尾巴就湿掉了，那么就是无攸利，不要去做。 无所利，濡其尾，是一个警告，不是说：濡其尾，无攸利，并不是因为濡其尾，所以说他无攸利，我们见到濡其尾，是一个小的狐的尾巴很大，一掉下去尾巴就有水了，那么就是无攸利，小的哎呀，不能干这个事，所以应该这么体会这个卦象，就是这个无攸利要留意，是怎样解释那个无攸利。所以那个卦象最后啊，我们 三五个大字，第五行，濡其尾，无攸利，不续终也，不知所做，只是因为受到无攸利，所以不知所做，为什么不继续做？因为濡其尾。   12.2   初六：濡其尾，吝 那么现在就刚才讲的那个吝，刚才讲个吝，咎是受损，受予，论是受损，小小的损失，所以觉得允许你损失。   12.3   九二：曳其轮，贞吉 这一个是虞翻的，真的应该看虞翻，他这一卦不是容易，离卦来说，我先把它写出来，其实，刚才不是讲这个两个是轮的吗，刚才讲啊，现在是这样，现在讲这卦啦，现在讲这个，他就把这两个也当成是轮了，刚才拿这个轮，现在坎卦也是轮了。 所以周易的象啊，有令人这个，觉得每一家的讲法都有疑问，那如果我们解释的是那个曳其轮啊，是用这个纶的，就不要管这个，还是看这个曳其轮，还是讲渡河，我们这个曳其轮，贞吉就好了。 那么如果按他这个呢，就有一个解释，就是讲，这个是大的轮，他们解释他解两个是小的轮，这个车很大，所以他拿着这个就容易，在这里两边两个轮把他架住，所以就容易弄得有点险了，这个水打在身上，小轮这个狐，就不一定打在他身上，只是后人，象数学的人来解释，不是汉代人这么解释，所以他这个是曳其轮，贞吉。 我的看是，在一个卦里面是讲这个，王震先生，王子畏先生是这么解释的，他说，离是牛，所以这一个是牛车，这个是牛，所以这个是牛车，曳其轮就是讲坐着牛车来过河，牛，曳这个轮，那么是一家很新的象数学的讲法，可是真的没有那么定论，这些只能参考。   12.4   六三：未济, 征凶, 利涉大川。 六三，在哪里，在下面，这一爻很难解，从来没有一家能够解释圆满，连高亨先生都不能解释，高亨先生认为有错字，他建议怎么改这个爻辞呢，加一个‘不’字，就是未济，征凶，不利涉大川。那是通说，脱了一个字，可是帛书周易，现在发现这本书中也没有这个不字，那因此高亨，高亨先生的说法可以怀疑。 如果现在传下来的周易错了一个字，那为什么帛书也错一个字，不应该两本都刚好在这里错一个字啊，所以因此这个很难解。 六三，是坎卦上爻，这个坎卦的上爻往上去还是坎卦，这个是等于这个他就是初，如果这样看，他是坎的六三，这样看，是看他是初六，所以如果这样，往上去还是一个坎卦，所以征凶，就不利于我们这个有所往，不是与我们走动到远处去。 那么这个利涉大川啊是怎么解释呢，怎么样利涉大川，突然间会变成利涉大川，就是讲，如果你从这个坎，来往这个坎是历险，险是水，小水的险，小河，小江，可是大河反而可以过，因为是重坎，重坎是大河了，黄河可以过，那等于这个解释，这一爻等于是这么讲。 一般的走动，当时当然不是过小江小河，如果是大动作过黄河，那是大动作了，等于一个民族的迁徙啊，而且是军队都出动了等等，过大河，那么在这里就讲是小的不宜，大反而相宜，这一爻，例如军队渡河，当然他有车力的，有设施给他渡河，所以因此他这里就并不是有矛盾的 ，不要加一个‘不’字上去。   12.5   九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 贞吉，做事情好；悔亡，没事，没有麻烦。震用伐鬼方，三年有赏于大邦（国）。现在的争论的是‘震用’两个字，谁是震用，震用还是名字，还是用一个震卦，虞翻是用一个震卦来把它解释，可是也很不是直接，这个九四这一爻，那么震用呢，如果按现代一直民国以来的史学家和易学家都同意，震用就是讲周文王。 可是这也有一个人提出疑问出来了，我们说是周文王把这些爻辞整理出来，那为什么他会把自己伐鬼方这个事，也记录在上面，那是不是他当时可以，如果按现在来讲就不会把自己伐鬼方的事记上去的，应该是后人把他记的，可是就我们都是周文王记的，但也不是一定他不能记，因为这是他一生的大事。 因为高宗，那时候前面有讲，伐鬼方，三年克之，疲也，弄到它消耗战，可是这个呢，震用也去伐鬼方，我们结合前面来讲，那个爻辞来讲就是说，商代的武丁并不正面出大军去打鬼方，是利用鬼方旁边的一些小国，去不断的骚扰鬼方，消耗，令他疲于奔命，那么三年，他就投降了，克之，就投降了。 那么这个震用啊，如果不是讲周，就是一定鬼方旁边的国家，这是商代，商王统治下的属国，那么就结合这两爻来解释就疲也，把那个象辞也解释了，不断地，鬼方旁边的小国，不断去打他，他就疲于奔命，所以打到疲了，所以高宗啊，就利用这个来打这个鬼方，三年就赢了。 所以这个我们这个震用啊，其实可以当成是，一个暂时没能够给他决定解释的，一个名词，这个名词代表什么，是代表一些骚扰鬼方的一些国家，那么因为他们是骚扰，所以因此也可以称：震。 那么整句话也可以这么解释了，用这个震，用动来打这个鬼方，不是用征，不是用伐，不是用正面的打，只是骚扰，那是震用了，只是骚扰鬼方，那么就赢了，所以这个爻啊，就可以这么讲，那么三年以后打胜，有赏于大邦（国）。 因为他帮了忙，大国（邦）叫你去骚扰，你就去骚扰了，所以三年打赢了就克制了，三年克了鬼方了，所以有赏于大邦（国），所以这个是讲周文王。 它中间啊，最后五三八最后两行，。。。。。引用这个诸书纪年等等资料来证明是周文王，也是一个说法，这些可以自己看，最后一行。也是诸书纪年，就讲这个...三十里等等，就是有三年有赏于大邦了，所以他这个事来讲。   12.6   六五：贞吉，无悔。君子之光有孚，吉。 好了。现在是六五，贞吉，无悔。无悔跟悔亡不同，悔，是受予，名誉受损等等，无悔是根本不会受予的事，你这样做的话是根本没可能的，没有预，象我们考试，考得高，跟考得低，低就是予了，那是有予的事，考试是有予的事，可是反而怎么样呢，如果我们去，做生意，损失亏本不算是预，所以最近我去做生意是无悔，如果去考试是悔亡，那么这就明白这个无悔跟悔亡，两个字的用意，象这么解释。那么是贞吉，无悔。 君子之光有孚，吉。君子之光在什么地方，叫有孚，有信用，我们看这个卦，火水未济在一个爻是五，可是这个五是阴爻，阴爻本来不当他的位的，可是他，能够有两个，他乘下这个第四爻，卦，汉易是这样讲的。 九四是臣，六五是君，原来臣是刚，君是柔，不合理的，可是如果治理一个国家，有时候这样也是好的，就是刚的臣能够乘那个君，君虽然柔，可是刚的臣来帮他，而这个柔的君就用柔来对那个臣的关系，彼此调和了，所以因此这样的话就要用心光明，所以讲君子之光，如果柔的君用险计，用诈来服那个臣，那个臣始终会反抗。所以因此这个象就说，卦象就说君子之光。

11.    【既济卦】 《既济》，亨小，利贞。初吉终乱。 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四，繻有衣袽，终日戒。 九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 上六，濡其首，厉。   11.1   既济：亨小，利贞。初吉终乱。 他这里的标准是亨，小，利贞，是两种不同的标点方法，不同标点，如果说亨小，那就是说，虽然是，还是很可行的，可是这个是小小的可成，小成，不是大成，高亨是把它解成，亨，解成祭祀，那就是说小的祭祀，那么如果按这是传统的标点，是亨，小利贞。   亨，事情是好的，通态可是小利，等于利小贞，只是做小事就好，大事就不好了，那么为什么会这样呢，就是说，他初爻就是开始，这个初爻开始当位，一直发展去，发展下来好象都当位，可是潜伏着一个危机，那个危机是后面所讲的终乱，事情可以做，可是一起最后还是乱。   那为什么会乱呢，就虞翻的解释，那是按这个泰卦来解释，他怎么变成这个泰卦呢，这是等于把这个水火既济的卦，这一卦它是这么交换的，二五交换，二五交换就变成泰了，变成是坤卦，坤就是乱，坤为乱，他是这么解释，那么其实这个不要紧，最要紧是为什么他说二五交换。   本来两个当位，两个也有相比，跟他那个乘，阴阳相乘，阴阳相乘，各种一爻一爻，位置很好的，为什么要换，他的意思就是说，这是二跟五是不能变，二跟五，如果这个二跟五一变就变成泰卦，一变成泰卦就终乱了，坤卦，坤卦在上，他不往下降。   所以因此就变成这个卦就乱，等于他的意思是说二五不能变，不能变，绝对二五不能变，也就是说上下卦的中爻不能变，中爻不能变。中爻不能变，就是怎么样呢。这个是小官，这个是国君。国君不能变，小官也不能变。也就是等于说。我们那个小官，你已经在这个既济卦里边是小官的位置，小官就好了，不要提提拔他。   国君在国君的位置，就是国君的权利，就好了，不要去讨好你老百姓，也不要去讨好下司，下面的官员，否则的话，事情已经到一个安定的地步，事情成功了，你又想提拔一些什么人，反而令到整个国家大乱，因为你的提拔弄到可能权力斗争的等等。   皇帝想，国君啊，想改变自己，利益一些老百姓，也可能弄到经济不成等等，所以是既定的局面，二五就不能变，一变的乱，虞翻的解释是这样解释的。   所以占到这既济卦，什么事情都不能解决，现场局面就是结局了，没有发展，所以既济并不是一个好的卦，一发展就有事。   11.2   初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 那么现在我们看上爻了，这是很有争论的一爻，轮怎么解释，如果按虞翻的解释呢，呃，很容易，这就是轮了，两边夹入一个，我们等于两个轮夹着一个车，所以因此他他说这一个就是轮的象，那把轮还是解释成轮，高亨就发现，古代把这个纶，两个字相通的，他是怎么发现的呢，是从帛书周易， 我们现在出土的帛书周易，是写曳其纶，是写这个纶的，不用这个轮，那么因此他就按这个纶来 解释，那么曳其纶的意思就是，纶是一个很，这个叫什么，腰带，一个人不是出一个腰带。这个叫纶。明白了，这个叫纶，这个腰带，这个叫纶，古代帝王都是，这个是很装饰的很好看的吧，齐腰纶。 那么现在渡河了，要渡河，就把这个纶拿起来，那么曳其轮（纶），那么湍其尾，湍其尾怎么解释呢，他就根据，他说周人，周代的人后面，是有一个尾的装饰，尾，那么他只拿着前面的纶，那后面这个尾就湿掉了，浸湿了，给水浸湿了，所以这是高亨的解释。 可是没事，因为那个尾不要紧，纶才是身份的象征，你看古代的画，现在也确实是这个纶，每个花纶的装饰是代表着身份。   那么如果按古代的故事，就讲是一个小狐了，那么小狐曳其轮，就是讲，当有一个车过河的时候，这个小狐是攀坐，这个地方来过河，那等于攀着两个轮中间一条轴，不是有条轴穿住两个轮吗，所以他曳其轮来过河。可是顾不了这个尾巴，可是没事，过河了。 那为什么当时对这个过河这么大事，在诗经里边不断有很多诗都是讲过河的，那是因为我们冬天过黄河是一件大事，当时，如果过黄河，我们是在冰上面来过，只能在古代，远古了，如果冰，那个冰不坚，过河就有险，那么因此当年很多你看古书，很多都讲到过河的，这也是讲过河的一个状态。曳其轮，濡其尾，无咎。那么这是初爻。   11.3   六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 第二爻，我们看这个茀是什么东西，有很多解释，我觉得最合理的解释，是妇女包头的一个大巾，我们看现在很多现在没有包头了，你们妈妈那一代还不是包头，那是对她们来讲是一个很要紧的东西，特别像现在天冷听，不包头不成，所以叫茀，不要找，不逐，逐就去找，七日得，七天回来了那个东西。 这个卦象很奇怪，我们看看那个说了，离是中女，所以他说是妇了，这个妇是中女，泰坤丧乙，为丧其茀。那么什么叫泰坤丧乙呢，丧乙，你们念乙，地天泰，泰坤丧乙，那个乙是什么呢，要看要看，我们那个不是前面那个，坤为乙，纳甲，第几页，有一个图的，那个图，你们帮手找一找，爻辰，十九页，坤乙，乾甲，还有巽是辛，震是庚那些，十九页不是有一个纳甲图吗。 乾是甲，坤是乙，所以他坤丧于乙，现在不是泰卦，现在是变成这个既济卦了，所以这个坤等于是这一个爻变，中爻变，所以这个坤丧了，没有了，原来纳甲是乙，所以坤丧无乙，原来纳甲的乙，现在没有了，乙没有，这个乙没有，所以这个坤，坤卦也没有，所以他就这么讲了。 泰坤为丧，茀法为这个鬒，我这个字，鬒，真的不懂怎么念，我们是念鬒，还是念鬒，不晓得是不是念鬒（zhěn），鬒发，就是包起来的头发，安制好，安定的头发。 坎为云，坎卦再看这个卦是云，头发好像云一样，这个是否为云，乾为首，所以他整个卦来讲，坤为尾，所以按这么讲呢，他就说泰震为七，泰震卦，泰的震卦为七，数字是七， 所以七天拿到，那么他这样解释的话呢，就是把那个妇丧其茀，是拿这个旋转的卦象左变右变，左变右变来解释，我是觉得不适合的。 可是这本书一定是用虞翻的，所以因此其实我们对于那个发，为什么是发，其实一句很简单的说话就可以了，这一个，这个六二爻，这个可以看成是女，可是这个也看成是女，看成是女，因为两个都是离卦，可是这个离卦如果看这样变的话就是坎卦，坎卦在这个卦象里边就有黑发的意思，所以你看女一头黑发，所以就等于那个茀。所以根本不象虞翻。   11.4   九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用 现在九三了，这个故事，那么现在是，三，高宗是谁，是商代一个皇帝叫武丁，叫武丁，武丁当时给商代给北方，北方就是獫狁，诗经里面有讲獫狁的，獫狁 ，武丁去打獫狁是一个真实的历史故事，武丁这就叫高宗了，他去打獫狁，打了三年，真实一个历史故事。 所以九三，高宗伐鬼方，三年克之，所以这个卦是小人勿用，我们用小的事情就不要用这个，那么他是坤卦，他还是按这个地天泰来，坤卦，坤就是小人了，所以这一个跟小人压住他，他去打他，这是鬼方，鬼方压住他，所以他要打他，所以是大事，小人就不能用了。所以因此就是看这一个去征他，所以这一爻是一个历史故事。 后面还有讲一个历史故事，在武丁打獫狁的时候，周民族是去帮他忙的，所以因此周民族在商的眼中，他的地位是很高，因为他常帮那个天子当时，后面还有，所以高宗伐鬼方，我们要留意这个卦象，五三一页，最后一二三四第七行。 上月，三年克之，疲也。不是讲高宗疲，是讲鬼方疲，鬼方为什么给他打败，是给他打到疲了，那么因此并不是自己去打人，打到自己疲，而是令敌疲，那是等于现在我们讲消耗战，不是打大的，是用消耗战去令对方疲离，所以要留意了。 那么这个按那个象来讲呢，就是因为这一个是坎卦的中爻，坎就疲了，令对方疲，如果用离卦的中爻，只要令对方发明，令对方暴露，或者说，暴露，暴露出来等等，这个是占卦的时候要留意的，所以这个是，不是正面的攻击，用消耗战来打。   11.5   六四：繻有衣袽，终日戒。 这也是，繻有衣袽，这四个字简直，现在没有一家其实讲法是完全相同的，繻，有衣，袽，是一个念法，繻有，衣袽，又是一个念法，如果说：繻有，袽，可以当成是一个衣服，可是袽，下面这个袽呢，是破布，而且还可以烂碎。 那么如果说：繻有衣袽，这么念的话呢，就讲我们那个袽，我们这个衣服没有雇用好的，古代没有棉花，古代是用丝或者用麻，放在那个布里面，代替棉花，所以棉花的发明是中国这个文明一个很大的跃进，棉花一直要汉代从西域传过来。 所以因此古代只能说他：衣袽，就是那个烂碎，来放在，连麻都没有，丝当然用不起，连好的麻都没有，只拿一个烂布，把这烂布放在衣服里面，繻有衣袽了。 终日戒，就是整天都冷啊，戒，那个衣服不保暖，所以终日戒，如果解释：繻有衣袽，有衣服穿，可是穿破布，不是袽边放在那个，放在那个夹，等于那个棉衣里面了，繻有，可是衣袽，那当然也是终日戒，整天不舒服了。 还有一个最新的解释，我是看到台湾有一位学者解释了，一个博士这么解释，他说，袽这个字，衣服，衣服吗，有衣袽，有烂的衣，那么这样的话呢，就令人的终日不开心，我问你要衣服，你说有烂的衣，所以你终日不开心，他把那个戒解成不开心。 可是无论怎么解释，其实这个意义大概就是讲衣服不好，不保暖，一个不保暖的衣服，那么因为怎么呢，他是解释成，如果按虞翻就是这么讲的。 一二三四，这个是离，这个是坎，看不见那个小字，离就是衣，为什么是衣呢，因为目，目，等于我们的眼，等于我们那个衣，为什么这么讲呢，因为我们，如我们是拿衣来装饰，人的脸靠眼装饰，余翻是这么看的，整个虞氏都是这么讲，所以离不是衣，是目，可是我们一看人的脸，看得好不好，首先是看眼，眼装饰那个脸，衣就装饰那个人了。 可是不好的事，就在坎卦，坎卦是险，险，隐伸就是盗，盗就是弄险，行险，所以因此衣服给人偷了，所以只有袽了，衣服给人偷掉，所以他如果按照他这么解释，繻有衣袽，衣服有的，可是还是要穿一件破衣，有衣服的人要穿破衣，为什么，那个袽给人偷掉了，所以只能穿件破衣，所以虞翻的易象是这么解释的。   11.6   九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福 现在九五了，这是讲周跟商两国，东邻是商，西邻是周，是东邻杀牛来祭天，不如西邻用很薄的祭品，可是这个祭品是虽然薄，可是他是好的，精美的，杀牛只是一个事相，没有诚心，精美的，就有诚恥心了，所以东邻不如西邻，实受其福，西邻实在得到那个福，东邻杀牛得不到的那个福。 那是，大概这个爻辞啊，就是周代开始兴起的时候，那么这个爻辞，我们就选录在这个周易里面去了，所以东邻杀牛，不如西邻之时也，第三行最后一个字，第四行开始，等于东邻杀牛，不如西邻之时也是讲时，得时，西邻得时，那是说东邻杀牛的祭，是不及时，不认时，西邻不是，他祭的合时。 那么因此啊，这就是中国尊重岁时文化的一个象，表示表现出我们尊重岁时，所以现在我们过节，还是一直的过下去，冬至，前两天不是大家过冬了就尊重岁时，那么，这个尊重岁时的概念是可以说中国传统文化，没有一个人的说法，没有，诸子百家没有一个说不尊重岁时的。所以他是解释为什么东邻不如西邻。   11.7   上六：濡其首，厉。 还是讲渡河，渡河那时候，头服湿掉了，可是也可以根据那个上一爻，那个五啊那个来讲，从九五来讲，讲祭祀，到讲祭祀的时候呢，濡其首，是喝酒，祭祀喝酒，喝酒喝到乱七八糟，喝到头都湿了，所以因此不好了。 厉，在这个易经里面是怎么解释呢，易经里面，厉，悔，咎，吝，是四个字。 厉，是要你会受到责罚的，你会受到责罚的，叫厉，悔，是你会受气的，不开心啦，普通话是不是你们讲受气，受责，受责，受气，吝是受郁，吝是受损，这个是有实质的，这个是心理，这个也是心理，这个是有实质的损失，所以这个受气，受责，受郁，受损。 那么这个是严重了，受皇帝可能受国君的责罚，因为在人走的时候，祭祀的时候，饮酒饮到头都湿掉，那么这个解释呢，原来很通的，可是一看那个卦象：濡其首厉，何可久也？那争论就来了。 为什么厉，因为何可久也，不应该久，那么喝酒是不是，人们说他久呢？是说一直喝，一直喝，喝个不停，何可久也？是不是这样解释呢，或者是另外一个渡河，渡河渡到这个头都湿掉了，就不能再渡了，不能继续渡河了，何可久也？ 那两个解释是哪一个合理呢，就好像是渡河的一个比较合理，可你不能够久渡河，不能渡久，久，头都湿掉了，就不能渡河了，那么这样好像给喝酒来解释好一点，所以到现在这一卦，真的没有定论，如果按这个虞翻，是按水来看，就是讲渡河了，所以这一卦我们也只能这么讲，就不能做，我也不想做一个决定。

10.       【益卦】 《益》，利有攸往，利涉大川。 初九，利用为大作，元吉，无咎。 六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。 六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 六四，中行，告公从，利用为依迁国。 九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。   10.1   益：利有攸往，利涉大川。 好吧，现在我们看益卦，益卦是风雷益，益卦是天地否卦来，然后这一爻损上益下，挪到这里来损上来益这个下，所以就变成这个益了，这不是上吗，把它损了，损了来益到初爻来，所以是刚好跟刚才那个相反，损下益上相反，所以他还是从否卦来，这个不是泰卦来，就是汉易家的观点，他们就是这么看的。 所以那个卦是益，利有攸往，利涉大川，利有攸往是什么意思呢，利有攸往的意思就是讲，这一个爻，益的初爻，因为跟二相应，而且两个人都这个初四得位，两个得位，所以这两个，应该说以这个可以跟他来往，彼此相应，所以因此，就利有攸往。 利涉大川呢，是看这个大坎，等于两阳来包住阴，大离，是一个大离，阳包住阴，还是阳抱住，阴，阳，可是这个阳包着阴呢，假如我们这个初，这个变，假如这个卦变，这个爻变的话，那么就变成这样，风地观卦，风地观挂的就讲观国之光， 所以因此利有攸往，利涉大川，大川就是去到远地，远地就是诸侯去远地朝周天子，朝周天子一定要到渡过一个黄河，黄河是大川，所以应该去看周天子，所以这个是传统象数派的解释。   10.2   初九：利用为大作，元吉，无咎。 这个大作，大造作，国家基建等于，那么我们是看个风雷益的初爻啊，这个初爻为什么大作，在古代，作是开发，开田，现在我们等于是基建，我们看那个说，就讲为什么是大作，他说是据震卦的，这是一个震卦，震卦是动，在动的初爻。 那么你看他的动了，是动的好，一直这么动，现在他这么一直在动的话呢，就光明了，就成为一个离卦，一直可以动到，动到一直这么看，一直走，走到这样一个离卦，所以肯定离，离是光明，所以利为大作，小作往上一下，他不是一直这么走，所以那个气啊，这么一直走，那个气不变，可是这么一路走，所以是大作，大的营造，等于国家基建，元吉，无咎。   10.3   六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。 下面还有一句，或益之十朋之龟，弗克违，永贞，吉。那么还是按这个解释，十朋之龟，给一个，如果利用为大作的时候，可能有益，对这个事情啊是好的，十朋之龟，弗克违，一个跟吉利的龟来占卦，跟天地相应的，所以因此你的大作，你的大作，也等于跟天道相应的大作，所以不要改变他，不要不做。 可是这个事情不是一下子，这个大作不是一下子可以完成的，所以要永贞，长久长久这么来做，所以这个初爻的意思了。所以这个象，还有六三找不到，还有一句，王用亨于帝，吉，那个很容易解释了，王，这个帝是上帝了，这个上帝不是基督教的上帝，我们以前叫天帝，上天了，所以王祭祀那个帝就吉了。 这个帝是天意思，我们把天当成有一个帝，不是有一个王上到天变成帝，而是整个天我们就觉得有一个天的帝。 讲皇帝，真的从中国传统故事要讲，中国是自从啊，从夏代开始，夏代是用白颜色的，以白颜色是作尊贵的，所以现在我们这个瑶族啊，西南的瑶族是夏的子民，他们跑到西南去的，西南瑶，西南，瑶彝，我讲他失败以后，失败以后就逃了，好象变成瑶彝两族了。 他们现在还用白的，所以白虎这个概念是从这个瑶彝两族来的，因此这个虎传到周代的就用虎的寅月为正月，这还是夏之传统，变成夏令了。 那么呢，商代呢，商代就不用白颜色了，商代呢是用这个黑颜色，白是金，黑是水，所以因此他们说金生水，因此商代了，水德。 那么可是到了周代呢，如果按这个水德呢，就应该用木啊，应该用青颜色，可是不是，到周代呢，周代的话，他忽然间一变，变成什么样，是用这个红颜色，红颜色是火了，那反而给水克火了，因此他们就说，后来不是有个乱吗，周公啊平那个乱，那么因此，从此之后，他们就改了，就不用火了，还是用什么颜色呢，它是用黄颜色，那个黄颜色的变成不是金生水，而是土克水了，克前一代。 那么因此整个周易，是用黄色为主，认为最好的颜色还是黄色的，那么因此啊，他就天玄地黄，他们因此就重地，我是地的统治者，我是用黄颜色，黄颜色等于重地了，不是尊天了嘛，那为什么我可以穿黄颜色的，因为我是地上面的王，那因此相对，建立天上的王啊，因此他们就天有一个帝了。 所以因此现在有人我看过，好像是顾杰江讲的，他考证那个五德，顾杰江，长古的子中啊，我记得好像在讲过皇帝这个名字，是后来才确立，因为周代这个制度，那天地当年也是王啊，可是不要不叫他王，地上叫皇，天上叫帝了，就是成立皇帝。 那么其实所认识他说皇帝的历史太久了，没有可能了，这么一千年可能是当是一个，当时也等于一个酋长，很多很多代传下来，这个朝代等于是皇帝，我们把它称作皇帝的朝代，其实中间经过很多酋长的交替，不过我们统称他们为皇帝，而且皇帝这个名字在当时不可能有的，在皇帝时代不应该有皇帝的名字。 这是从周代这个尊地，地是黄，黄是土，所以尊地，所以他是地的王，可是把黄色当成尊贵的颜色，所以天地我们也叫做皇帝，所以这个说法不是没有理由的，那么因此现在我们还是看周易了。     10.4   六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 好了，现在六三，第五行，令政府的力量加强，那是益之用凶事，无咎，这场仗可以打，可是下面这一句有很大的差别了，再解释下，有孚，中行，告公用圭。 高亨的解释是，把中行当成是一个人，有信用，而且他说有俘虏 ，拿到俘虏了，那中行，告公用圭，他是把有孚当成一句，中行告公，这个叫中行的人，向公啊去禀事，用圭，拿着一个圭，拿着一个玉圭。 玉圭呀，有种种不同的形态，种种不同形象，可是总是等于一个礼物，献现一个礼物，献一个礼物，这个中行，等于是外交官了，献这个礼物去告那个公，那么这个解释是高亨的解释，如果按古代的解释的，这个中行，要念成中行(xin)，所以中间呢。 我们看最后，三八六最后三行，第三行，第二行，不，第三行，震为足，复为行。所以他不是行（heng),不是念heng,念行xing，震为足，这个是从，那我们看这个，风雷益，现在六三，六三这个是震卦，所以是行了，行，这个居于，在这一个卦里边，这两个是人，是中，这个是地下，这个是天上，所以因此第三卦就是叫中，天地人，天地人的中，所以叫中，因此这一卦是中行了。 那么这个如果按这样的话来讲呢，就是讲，我们不要管天怎么样，我们也不要管地怎么样，我们管人事，按人事来行，行动，那么，就好了，所以有孚，中行，那么这个有孚，等于是中行了，有信用，对老百姓有信用，就是中行了，有孚就是中行，因为是按人来处理。 告公用圭那就是说如果我们这样做的话，我们就可以，得到老百姓啊，作为用圭来献给那个公，等于老百姓的感激了，就用这个，对政府对的好了，我们这样的解释我觉得是最妥当的，那么现在是六四之后。   10.5   六四：中行，告公从，利用为依迁国。 中道而行，按人以民为本，中行等于以民为本，人的两卦不是天地的两卦，两爻不是天地的爻，告公从，中行的话，老百姓就会告诉统治者说，我跟你了，所以因此，利用为依迁国，可以搬过整个民族，整个国家搬地方都没有问题，因为老百姓说，我跟着你，所以这是讲周代迁都的故事。 周代是这样的，一直给犬戎啊，侵略，他们就搬家了，可是搬完以后，犬戎还是打他，那当时的句丽，句丽当王的时候就反击犬戎，所以后面还有这个故事的，就把犬戎打败了，可是在句丽以前呢，周代为了避这个犬戎是一直西迁的，一直迁的，可是因为周代这个统治中行啊，以民，也可以说这是以民为本，所以因此老百姓跟他一直跟他走，所以他可以利用迁邦国，搬家都没所谓，整个地方来搬，所以这个是。   10.6   九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 对老百姓有信用就惠心了，他们的心就感觉到你的恩惠，你的恩惠就扎到他的心上面，所以因此不问，你不要占卦了，占到这一卦，不要看卦，大吉，那个卦象什么都不要看，有孚，惠心，跟上九呢，就完全不同。   10.7   上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 上九是莫益之，不给好处给老百姓，或损之，或击之，有时候反而打他，那么呢，就立心勿恒，对老百姓三心两意，有时候想怎么统治他们，可是又不想给东西他们，不给好处他们，那跟有孚，惠心刚好相反了，不给还要打，有时候还打，当然是立心勿恒，你的，没有对他很们有恒心，长久的利益老百姓，所以凶，这个是那个损卦，益卦呢，哦，这个是益卦。

9.    【损卦】 《损》，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。 初九，已事遄往，无咎，酌损之。 九二，利贞，征凶。弗损，益之。 六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。 六四，损其疾，使遄有喜，无咎。 六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。   9.1   损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。 刚才讲是损上益下是好的，所以因此，这个卦辞是好的，有孚，如果按卦象来解释是把这个孚解作信，如果当权的人呢，有信，对老百姓有信，大吉，有吉，无咎，可贞，可以长久的做下去，利有攸往，可是下面还有一句， 曷之用，二簋可用亨, 这个句断方面有两种，一个是把它叫成：曷之用二簋，曷之用二簋，可用亨，一个是象这个，曷之用，二簋可用亨，还有一个：曷之用，二簋可用，亨，现在要点是这个字，曷之用，看你怎么用，如果曷之用。 如果：曷之用二簋呢，就看你怎么样用二簋了，用二簋来祭祀，看你用哪二簋，那么这个解释呢，是这个说文啊，你们自己看，我想讲快一点， 象数派是主张这么解的，看你怎么用二簋，因为二五正应，他是应的，那么原来祭祀天地，没有用二簋的，没有两盘东西来祭得，可是看你怎么用了，这二簋，如果用的好还是好，如果不好就不好了。 可是，如果按郑玄的讲法呢，他是应该，他就觉得，曷之用，二簋可用，亨，你怎么用，就是二簋都可用，就是两盘祭品都可用，亨，那么这也就是说，虽然薄祭也无妨，薄祭无妨的意思是。 我是主张用郑玄的，我个人也在郑玄领域里面的下功夫，也下了相当高的攻夫了，因此损挂，整个卦都是讲你对老百姓有信用，上对下有信用，就大吉了，元吉就是大吉，所以无咎，可贞，利有攸往 。 看你怎样来祭祀，如果是适当的话，就是两个簋的薄簸都可以用，是亨的，好的，那么这是损的意思，损就是不多了，所以损下与益上，其道上行，这下损卦，用损下益上。 所以我们现在看那个山泽损，山泽损是从选这个泰卦的象来立象的，如果我们要损下益上，那免不了的事，收税，向老百姓收税，不收不成，可是收到怎么样，看你怎么收，收不要收这么多，薄祭都无妨，如果收的太多就不太好，所以损下益上要有分寸，由于要有个限度。 所以因此啊，这个也是以阳包阴，君子统治平民，我们在这里，就是要看我们那个损儿有哭了，你收老百姓的税，你要对老百姓有尊重，所以整个卦，是要拿老百姓的钱，不要拿太多，而且对他们有孚，有信用，也可以说是民本的思想，因为一个国家总不能不损下益上。   9.2   初九：已事遄往，无咎，酌损之。 现在我们看这个初六，初六是在初九，三七六，已事遄，往，广东完全把它当成一个出字来解，念也念成出，不晓得国语，普通话是不是这样的，我们把它念成出字 ，解也解成出字，已事遄，往，无咎，酌损之。 如果有祭祀的事，马上去做，快点去做，无咎，是你的计划，你的祭品，斟酌一点，减少一点吧，可以马上做，可是减少一点，那么这个是这个意思。 第二爻得位，有应，可是两个失位，有应，失位而有应，初爻得位，无应，得位无应，那为什么要出往呢，所以你看那个说了，那个说就讲啊，后面有初若出往，四月出喜。它是两个爻来讲，二要出往五，初要出往四，初出四，二出往五，初往五就游戏，在这里可以往，可以往的意思，是这个爻得位，这个爻是失位，可是失位，盛，初爻，这个得位，这个失位，初与四应嘛，山泽损，对，我没有看到，这个初与四应，两个都得位。 两个得位，也得应这边的话是三个阴爻，就开始的到位，而且这个也不得位，这个失位，所以往这边去应它，叫征，而且有时候这边去叫往，这边来就叫来，往来，征呢，一定是初跟四，二跟五，三跟六，那个爻去那边就叫就应，就叫征了。那么现在二爻就不得位，而且也不应了，所以   9.3   九二：利贞，征凶。弗损，益之。 征凶，弗损，益之，不能动，那等于讲，情况是怎么样的，你就怎么样，不要改良他，不要想办法去改，加也不可，损也不可，那么如果拿政治来讲，加税固然不可，减税都有所不宜，减税可能弄到国家没钱了，所以你不要动，因此，只是利贞，贞，就是永恒的事，长期做的事，永久做的事，那是固定的政策，所以因此不能够动。   9.4   六三：三人行，则损一人，一人行，则得其友。 现在是，六三，三人行，三七八页，三人行，则损一人；一人行，则得其友。这个爻是很出名的，第三，现在看那个三是什么呢，乾泰前三爻，三爻为三人，他这个卦原来从泰卦来，泰卦这个变上去变成它，所以这三个爻没有上去之前，是三个人，震为行，这个震卦，这个震卦，这个是震卦的中爻，所以，因此，从泰卦有一个震卦，他这里也有一个震卦，所以震为动，动就是行了，行动。 那为什么损一人呢，因为这个跑到这里去了，所以整个三个人在这个震卦的位里面，这个部位，这个爻就损一个人了。 可是一人行则得其友，为什么一人行就得其友呢，我们看那个说，一人就是讲泰卦，这一爻光是讲一爻，不看三个人，看一个人嘛，还是从刚才讲三个是三人，现在是一个人，一个人，如果一个人行，行不要解了，因为还是有个震卦。 如果他这样去的话，跑到上面去的话，这一个卦就乘三个阴了，等于他有一个小集团吧，则得其友，所以都是从泰卦，看三个，一个来的，所以这个爻是很出名的。 那么这个爻是什么意思呢，就是说，你一个人有个性，不要去比党，不附党，不要，不主动去建立一个势力，那就反而得到下人（民）的拥护，如果你把它建成一个大的集团来统治等等，那么这个三个爻，你只有一个爻上去而已，那么这两个人反而没有帮助了，少了一个助力，所以这个是不能结党营私，这个卦绝对不能结党营私。   9.5   六四：损其疾，使遄有喜，无咎。 好了，现在六四，六四，这个卦，这个爻苏东坡是很重视的，为了解一个，这一爻的爻辞，苏东坡找了一百句诗跟词都有一个喜字，一百句就变成了白喜了，一百句诗词都是一个喜字，为什么呢，因为苏东坡给流放，他占这个卦，当时的流放到这个海南岛去，他自己占到这个卦就到六四，所以写一百个喜字，等于来谅解吧。 损其疾，使遄，有喜，无咎。那么现在我们看这个损了，山泽损，第四爻，六四，虞翻讲：四就是讲二，看他这个，为什么四就是讲二呢，这个虞翻就是有时候啊，这令人很难理解的就是这些东西了，那么，其实他是用孔子所讲的‘二四同功’这句话，二跟四是同功，而用不同。 孔子讲虽然，二跟五相应，可是这个是，等于是一个开始做官的人，开始做官的人与公侯啊，是同一个功能的，是同一个功能来承事这个天子，政事，国家的政事，五是天子，这是初做官的人，这个已封诸侯的人，彼此是同功，都是伺候这个天子，初做官跟做大官的人是同功的，可是异用，功能不同，发挥的作用不同，大官的作用，小官有小官的作用，所以这个等于小官，这个等于大官，所以说二四同功。 因此他在这里，突然间呢，就用这二，四为二也，四不是讲四，四是讲二，因为同功，四得位，四是得位的，阴居阴位，因此，因为他得位的关系，他就可以应那个初了，四与初应，那这个又是怎么解释呢，四跟初应，原来跟我们现在讲的爻啊，这个六三是一点关系都没有，讲这个六四，我们讲的六四，四与初应，那么跟刚才讲的四，二四同功，一点关系都没有。 我们只是讲初与四应，就够了，那为什么讲二四同功，四就是二呢，因为他原来是想怎么样的，都是想把这两个就不比了，阳跟阳两个不比，那么因此就走，不比就要歨，要改变，改变才能到那个四去，二跟四去比，初到三去，那么初跟三比能够得应，这个跟这个也得应，所以因此往出游戏，这两个，这是平民，这是小官，这个更大官，这两个都是大官，这两个跟这两个都比，相应。 那因此，这两个二事同功，二跟四同功，就把二的关系带到这里来了，两个平民，一个小官，二个平民出生，有两级大官跟他相应，所以因此他就往了，这个向上叫往，向下就叫来。 那么因此他是弄成很复杂，使遄，有喜。那么怎么解释损其疾呢，损他的病呢？那个病，他不是解释作病，是不要这么快，虞翻的解释，高亨的解释是讲他病了，他说是不要去的那么快，不要去的那么快的意思就是要理解，要理解，变成一个小小的力量来跟他相应。 往，这个叫往，往去跟他相应，我们才得到好处，才得到相应，所以不要理解的力量，初跟二的力量，如果还没有结合起来，六四跟六五的相应就不成立了，所以就是说小民小官，地方官如果想的中央相应，地方官，人民跟官沟通，这个意思，如果按现代语言来讲，如果官民不沟通啊，就不使遄，有喜，往出有喜，这个字我们都是解这个出字。好了， 9.6   六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 这个也有，标点上也有不同的，也有把它变成整句，或益之十朋之龟，或益之的意思是好象利益他了，那么就十朋之龟，益他什么呢，没有讲，那十朋之龟，这个是高亨的解释。 十朋之龟就是说，买一个占卦的东西，这个龟壳要十朋，一朋是一百个钱，十朋是一千个钱，那还不是钱，是贝壳，当年拿贝壳作钱嘛，所以一百个贝壳叫一朋，那么这值一千个贝壳，等于一千个钱啦，或益之，一个值一千钱的贝壳。 弗克违，用这个龟壳来占卦的时候，就不会违背天意了，占得灵了的意思，所以大吉。 那么如果按古代的解释，就是说，或者得友人给你一个十朋的龟，你不要拒绝，卖给你一个十朋之龟，不是送，十朋的价钱买一个龟壳，或人家卖给你，你不要拒绝就好了，就没有说这样占卦，占得很灵，就是把那个弗克违的解释有所不同。 所以在这个说里面讲二五易位，就变成益，或者不处之值，讲了这个，还是看这个损卦，看这一爻，二五易位，两个变，改变位，二五易位就变成了风雷益卦，虽然只误会益字，益什么，益十朋之龟，那个十朋之龟的十朋从哪里来呢，他是说，你看啦，就是讲，朋友讲急了，坤贵速十，对朋友讲十为朋，所以他不是讲十和朋的价钱，是讲朋，朋友的朋。 那么十朋之龟，就不是，如果按虞翻的讲，这是讲，一堆朋友里边都用来占卦用的那个龟，那如果，也有人根据虞翻的解释就研究了，那是台湾一个老师，我忘记他的姓名，他在发表一篇文章，就讲古代一个占卦不是一个人来占的，是一个有组织的，政府请十个人来主持占卦，可能十个人将这个龟卜，可能是跟那个牛骨的牯 ，牯牯就是我们的甲骨文啊。 现在用甲骨来把那个牛胛骨的背来看裂纹，所以应该叫占，一个叫卜，周易是卜，用骨头来占叫占。 那么说很可能国家的史官，占卜之官只有一个龟来占，谁来主持都只能用这个国家指定的龟来占，所以这个龟叫十朋之龟，那么或益之，当然不是给送什么，对你好处，对你有利益，一个十朋之龟，这个十朋之龟就不违抗违，违反天命，所以占得准了，所以因此，就大吉。 这个解释呢，李静池先生开启端台湾的，我忘记是谁了，就有一篇文章把李静池这个讲法在讲座，说出一个道理出来，反而，现在这个说文，用以雅尔雅，又用十位神灵，揭宝文这些呢，十种龟叫做十朋之龟，我反而觉得有点牵强附会。   9.7   上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 现在是最后的一爻了，弗损，益之，无咎；贞，吉。利有攸往，得臣，无家。 这一个是象这个，那我简单的讲了，反而容易一点，不能动了，因为这个爻一动，会变成什么，如果假如动的话是地泽临卦，而且是地泽临卦，假如是阳这么生下去那是很好的卦，可是现在我们不是，我们是不是阳，可是这个阳，最高的阳反而变成阴，那么因此原来一乾包一坤的局面就给你改变掉了。 一乾是代表政府，官，一坤代表平民，现在是政府包容那些平民，所以因此要损他们来养这个政府，那才是一个正常的状态，可是你一改了，包不住了，这个卦象给你破坏掉了，所以因此就不要动它了，可是也不要损了，再损那个老百姓，一阳包三阴这么就好，所以不要再益他，也不要再损他，不要改变。 那么得臣无家这句话，得臣无字按字面来解释得到一个奴隶，这个奴隶是没有家的，从前一个奴隶是连他的家人都是奴隶，现在只得一个奴隶而已，没有，他是没有家族的，只有他一个人，得到他一个孤人，孤家寡人做这个什么。 那么为什么叫做臣而无家呢，他说体臣益家人，三六三八一三百一，三百一第二行，三八一他是怎么解释的，二五一动，则成一卦，这个一卦，互体坤，他这个互卦还上爻都不用，就用这个等于一个坤体，因为他包，这个是臣，坤就是臣，这个臣为什么没家呢，因为，因为这个臣啦，是怎样变成一个坤卦出来的呢。我们是二五交替，这么来变成这个益卦，益卦中间包着一个坤，同样是乾包着坤，可是这个乾包坤里面，我们就要留意一个了，就是三变聚坤，这句话很难解释。 怎么三变聚坤呢，就体臣家人啦，我们把这个家人卦画出来，风火，这个是家人了，家人卦是第三爻，这个第三爻，如果坤卦第三爻变，就变成家人了，那么就是有家了，现在三，第三爻不变，所以就没有转变，不成家人，所以就不能说他有家，这个也是人家现在研究汉易对他很不安的地方。 那为什么忽然间，弄成一个家人，然后说他没有变成家人，所亦无家，所以这是虞翻易的一个缺点，那么如果按一般这个汉易的解释，还是把坤卦生山泽损卦，现在还是把这个坤卦当成是臣，可是这个臣我们不要把它当成是大臣，这个臣还是可以是平民奴隶，那么因为他是底下就是三个阴，一阳聚三阴，解释的很简单，不要这么变成一，一卦有三个，不要这么解释。 那么因此，那为什么无家呢，认为他是孤立的一个坤卦，给阳包起来的一个坤卦，那个力量很小的，很弱不强的，所以因此说他：得臣无家，那其他的意象，好像郑玄啊，马融都是这么解释，应该是比较好一点的。

8.    【恒卦】 《恒》，亨，无咎，利贞，利有攸往。 初六，浚恒，贞凶，无攸利。 九二，悔亡。 九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。 九四，田无禽。六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。 上六，振恒，凶。   8.1   恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。 利有攸往，利有所往就是因为到底是一变，得位，得应，所以有所往还是有利的，可是我们就要留意，变的时候会失去这个秩序，因此一看失去秩序的爻辞就一定是不好的爻辞了，所以我看下边了，   8.2   初六：浚恒，贞凶，无攸利。 在哪里，浚恒，贞凶，浚，是挖着，挖总不能一直不断地挖下去，恒，就是不断的挖，不停手的，这么画（挖），画(挖)到没止境，开整也开不成，可能啊，那个整还会塌下去了，挖井，等于挖井，挖井挖到不停手就浚恒，贞凶，这个事不可以做。 无攸利，无所利，那是初爻不宜变，那我们再这个卦，这个爻，第一个爻不适于变，如果光从卦上来讲，他应该是失位的，他阴居中阳位，失位，虽然有应，可是这个应还是失位的应，所以都是失应，两个都失位，所以因此其实就应该改变的，可是我们看这个爻如果改变的话，就不与他相应了，所以因此这个也要变，这个才跟他相应，所以因此从初二三四，就要这个跟这个变，就是恒了。 恒久，不是一下子，好了，可是一变，地在上，不能再升了，阳在下不能再降了，天地不交，要地还有动的力量，阳还有降的可能，那才是好的，所以变成这样，地天泰卦，上到已经上无可，上，已经变成一个最好最安定的局面了，动都不能动了，那么因此就是说，整个变不能变得太久了，假如变成太久，变成泰卦以后，还变下去，那这个泰也没有了，所以浚恒，凶，挖井，无攸利，无所利。   8.3   九二：悔亡。 只有一个字，悔亡的意思就是没有麻烦，我们看这个爻了，这个爻是失位，二跟五是失位，可是两个相应，两个相应，还有一个好的地方就是怎么样，阳气由这一个爻的阳气，不是由整个卦，这个阳气有往上升的可能，这个阴卦有往下降的可能，所以假如二五交换的话，就变成了泽天咸卦。 这个卦的二五交换就变成泽山咸卦，那么这个时候就是能够相感了，阴阳相感，所以没有麻烦，悔亡，这个是可以动。 8.4   九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 我们现在看九三，这个爻，现在先看个卦辞，这个羞，羞有两个解释，可以解释成这个馐字，是，祭品，这个祭品呢，是薄祭品，如果用簋，来盛的，是盛祭，这个只是一点，所以没有用簋，才叫馐，如果用簋的。   8.5   九四：田无禽。 打猎没有禽，那是无所得，那么就是第四爻，第四爻，失位，得应，失位，得应，假如他们两个交换的话，初与四交换，是地天泰卦，因为这个变成坤，所以叫田，田，就是原野，在郊外打，打猎了，所以是原野，为什么没有禽呢，田无禽，，离是禽，离卦的象就是禽。 在这个第四卦里面，假如这一个爻变，变成这个样，不成离卦，不成只是泰否两卦可以，不能变成坎离两卦，这爻怎么变都变不成坎离两卦，像什么升降，阳升阴降等等，都不能变成坎离两卦，所以没禽，卦象是这么解释的，那么因此，这就是说无所得，你去打猎都无所得，所以从事什么事情都没有结果，目的物不在，没有目的物。   8.6   六五：恒其德贞，妇人吉，夫子凶。 这个是第五爻了，第五爻失位，可是得应，那这一爻的卦像也解释得很复杂的，我们看那个说，动而之正，负成前五，假如这个爻动，那么就变成这样，嗯，看这个互卦就变成乾卦，乾卦，这一个爻了，就等于是原来在这个乾卦，在这个爻应该是这个爻的，可是他把现在卦成汉易，最令人不服气的就是这个了，他有时候可以把这个爻，因为这个爻变嘛，所以是等于这个最上的一个了。 可是呢，他在这里呢，他当这一个不动，他这个互卦，就是等于怎么样呢，他把这个互卦是看成了，不是怎么六个爻把把这个变成这样，三个三个，三个三个这样变成乾卦，他在这里把他怎么看呢，他原来是五，五这么变完以后，这个还是看乾，刚才的例子不同啊，刚才的例了，把它还是按这个例应该看成上六了，那么在这方面的缺陷有争论过。 那么因此就变成每一家不同的师法了，现在讲经，这么看的不是虞翻他们的，虞翻他们就说这样来看是不对的，所以因此，虞翻只是讲动成乾卦，就是说如果他这样的话，他只是看这个乾卦，这个是荀爽的讲法，那因此，妇人吉了。 为什么妇人吉呢，虞翻解释了，恒其德，妇人位初，巽卦是少女，少女就是女人。这也是巽为妇，这是虞翻给人家质疑的地方，为什么是，长女一定是代表妇人，而不是坤卦代表妇人呢。 所以因此郑康成的解释就不同了，同样是雷风恒，他是初，把这个坤包全，因此，初爻是坤之初，所以看成是妇人，所以这里的虞翻的解释是有点牵强，所以每一家跟他的师法看，旁通看互卦，郑康成有郑康成，荀爽有荀爽，有各大家的解读，其实每一家里面都有缺点。 也大概因为这个原因呢，所以王弼才把所有的象数不要，根据孔子的讲法，参考阴阳家家的讲法来，重新，在近代开始以义理来讲，可是如果完全把象都不要了，那我们也很难看得出，这个象到底怎样，为什么，为什么这样的象有这样的爻辞，所以因此我们只能每一家汉易采其长，弃其短，我的态度是这样。因此这里，我根据虞翻来讲， （你刚才还是有一个顺口溜） 互卦是等于把一个卦象看成是球形，立体的，球形说，所以因此，你看着我们把六个卦，六个爻排列在一个球里面，不是底下这个初爻，跟那个六爻啊，我们看不见吗，我们这样看他在底下，那不是看到四个爻吗，从等于这样一个球形，假如初二三四五六，那我们就看就看到四个爻了。 因此把这四个爻变成六个爻，那么旁通是看什么样呢，这个说起来，是看飞伏，他们说好像乾卦，飞出来就是阳爻，可是没有理由，只有阳能够单独存在，所以它底下一定有六个阴在他底下伏住，这是底下有六个阴，然后乾卦表现出来变成六个阳，那么因此呢，他就找旁通了。 旁通就是怎么样的呢，每一个卦把这个卦爻，阴变阳，阳变阴，就等于飞变伏，伏变飞，所以就变出了，好像损卦，那这个伏，一个阴伏，一个阳伏，一个阳伏，那就变成了咸卦了，这个山泽损卦，那么这泽山咸卦，这两个旁通。 那么什么时候才开始旁通呢，这是要看，这个爻变起来的时候，到底是变得好还是变得不好，宜变不宜变，如果不宜变的话，就是他的旁通，不是适宜孚露出来了，原来伏住的不能孚出来，如果宜变的话就是，他原来伏在底下的，应该孚出来，那等于变了吧，阳变成阴还不是等于伏，孚出来，那个飞反而变成伏了。 那么因此呢，他就看，不是每个爻，整个爻来看，如果一爻一爻是这么看，他现在是怎么看的，假如一个爻变，我们看着整个卦，假如阴阳都完全变，就变成什么样子，所以要旁通，所以咸恒共旁通，有时候用旁通就是看整个局面，改变出来会变成什么样，就用旁通。 互卦是等于一个球形的卦，立体的，我们看到四爻，所以这两个是虞翻用得最多，可是虞翻有时候用得懒了，反而解释的不通，好像这里为什么长女就是妇人，不是坤卦才是妇人吗？那郑弦的解释就是，母亲当然是妇人，坤包阳是妈妈，坤是妈妈，妈妈还不是妇人，所以他这个解释就比较，我们都是象数，可是就好像没有这个虞翻这么转折了，直接很多了。 所以因此啊，他就讲这个妇人吉了，为什么吉，我们还是看一个六五，因为我没有从周易从头讲，这个象讲的很少，所以现在解释解释有些难，如果，如果都把所有的象，都讲好了，现在讲一个名词就可以，就没有现在这个难了，那现在我们是看六五，先把他讲完，因为是阴包阳，这个得应。   现在是妇女当权，这个样子，武则天，等于说，他的位不当，可是得应，而且阴阳相比，乘阳，他乘在这个阳上面，还不止乘一个阳，乘三个阳，所有男人都给他压住了。 (相比是什么) 相比是两个好朋友，这个给他比，相邻，阴阳才比，如果这个阴与阴就不比，得比就有势力了，为什么不看上 面呢，因为上面是宗庙，宗庙的爻是太庙，没用，这个是大诸侯，这个是天子，天子与诸侯相比就得到辅助的力量吧，天子和诸侯相比，跟得好，那个力量就大了。 可是他乘阳，压住一个阳，还不止是压三爻，所以这一爻等于妇女专权，妇人吉，那当然是夫子凶，这个卦利女，不利男。   8.7   上六：振恒，凶。 这个震字很难解释，只能解为动，孔子也是把它解为动的，动的意思是怎么样，因为这是一个震卦，很简单，振恒，永久不变的振，这么好，这么好 ，动，我们还是要动的，可是永远的动而不停止，那就等于刚才郑玄公一样，所以这个是，卦象就说正逢在上，大无功也，好大喜功，所以永远不动，永远改变，永远改革，没有休息，所以大而无功，只是假大空，是震恒，凶。

7.    【咸卦】 《咸》，咸亨，利贞，取女吉。 初六，咸其拇。 六二，咸其腓，凶，居吉。 九三，咸其股，执其随，往吝。 九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 九五，咸其脢，无悔。 上六，咸其辅颊舌。   7.1   咸：亨，利贞，取女吉。 这个事情是可以做的，可以长久的做，是对长久的影响，是好的，利贞就是长久的影响都是好的，不是一时的好，取女吉，利于嫁娶了，那么这几个卦。   7.2   初六：咸其拇。 三百一十六，咸其拇，这一句争论很大，高亨先生是把这个拇就解写成是拇指的拇，这个他解不解释不是没有根据的，有根据的，而且就是在那个易象上来讲，也可以讲得通的，可是他这个易象其实也是，根据虞翻的说法来讲。 虞翻在这里就讲，可是虞翻这个解释在这里，是有点牵强的，他说，艮，我们看那个咸卦，看初爻，他就说这个是艮卦，艮卦的卦象就是止了，那么，止，为什么说出拇指呢，他说坤为母，他怎样的一个坤卦出来的，这个是真的是很勉强地讲的。 他就是讲的，当这一个包住他的，是拿这个坤卦来包一个乾卦，那么在这个艮卦来讲，一个，这个是母，这个是子，那因此他说是等于母子，所以这个解释一般来讲觉得很神，可是用他的讲法的不多。 如果我们再看下去，那个说了那里讲，这是荀爽，他的讲法比较合理了，他说拇，因位之争，为什么因位之争呢，他不拿这个坤来讲，他是拿初与四应，这个是元士，还没有出来，这个爻，还，是学生，还是学生，可是这个已经是大夫了，不，诸侯了，侯了，所以这个跟他相应，为什么能够说跟他相应，因为一阴跟一阳相应，如果是阴则不应了，阴就会跟那个阳，所以元士跟诸侯相应，这个就等于尊贵，这个爻就尊贵起来，他能够见到诸侯，跟诸侯相应，因此这个士子就尊贵了，所以因此他是拿尊贵来讲的，解释这个拇。 那为什么他们的解释这个拇啊，而不是把它当成拇指，那荀爽是这样讲，那么现在这个卦爻呢，如果按汉易的解释呢，除非是用虞翻，否则都是用这个拇，你可以把它看成是拇指，那就要这样看，如果把它看成是拇指，按汉易就要这么看了，就要看成是，拇指，是能够支撑在我们一个整个身体的，就是说我们的重点，走路这个着力点，是用这个拇指来做的，因此才能到拇指，这个意思。 我们现在还是最要紧的是怎么，咸其拇，感，感到拇指怎么能和拇指相感呢，那么这个在周易里面的，解释其实是这样讲的，我们夫妇相感，从最低，然后一直到高，哪个是象征什么呢，象征起初彼此很陌生，然后慢慢才熟悉，在古代社会的婚姻的状态，所以开始的时候等于男女之间彼此认识，在基础上的认识，所以这个拇跟拇指，汉易一般就把它当成基础，认识的基础，是从这里交感，从一个基础开始得交感。 所以因此再这样的话呢，就是说会发展的，所以因此解释这个卦象就说：咸其拇，志在外，外，上面那个卦就是外了，这个是内，所以从这里开始，其实要赶到外卦去，不光是内卦相感，还是一直发展到外卦的，所以从低到高了，那么所以我们占这个卦也要留意了。   7.3   六二：咸其腓，凶，居吉。 这是我们占到这个咸卦，事情要发展的要往外发展，要采取主动的往外地发展，那所以腓就是我们小腿的肉，小腿的肉叫腓，那么这个为什么咸其腓就不好了，这是，我们看看这个位，六二是这个位，原来来讲他是君主的位，国君的位相应，那么如果怎么看的话，应该这一个相应是应该很好的。 可是你看这个说，说是解释那个卦象的，解释前面讲的，脚脖次之五，相向一二，故为腓，六为得位，因为它是阴，单数的是阳位，这个是阴位，他应该在这个是得位的，阴居阴位，原来是得位的，二，又是居中，在下卦里边它是居中，所以现在相好的，二五正应，阴阳相应，所以与五有应，都是好的，都是好的，可是只能守不能功，因为怎样，二在艮中，这是等于这个卦，他得到最中的位，一个中位就是一个卦的主了，可是艮是止的意思，所以只能守，那因此，下面就讲居吉。 居，就是不动，守就吉了，那就刚好跟那个初六意思相反，像这么样的话，那为什么还有一个凶呢，咸其腓，凶呢，那我们再看下去了，最后一句，若虚重，易感，动则时静，不感则动，凶，居则吉， 现在就是汉易上的另外一个很重要的例了。这个例呢是把这样的，六二变，他就把这个卦变成这个样子，原来这个是阴变成阳，阴动变阳，现在怎么看是看不动，没有变，未变，这个已变，就变成这个卦，变成这个卦，变成泽风大过，那么因此这个爻，就是说如果不动的时候，阴占阴的位，阴跟阳，九五的阳相应，所以因此很好的，而且山是止，所以要不动。 假如这个爻占起来，占卦的时候，占到这个爻动了，那么就变成这个大过卦，泽风大过，那变成泽风大过的话，阳太强，两个阴没法子包四个阳，所以大过，就是阳太过了，因此就不能动，只能守，因此他说居吉。 那么咸其腓的意思就是这样，动到小腿了，往脚指，动到小腿了，那么这个时候就有等于这个爻变，一变的话，就变到二五互不相应，又失位，所以这个爻绝对不能变，占卦如果变的话，那整个局面就会变，所以说那么咸其腓只是一个象而已，气从脚指。现在我们十二个卦就是看气的。阴气上升，这个可以动，这个不能动，那么就是这个卦，从卦象看。 7.4   九三：咸其股，执其随，往吝。 我们现在看第三爻，第三个是阳爻，阳爻居阳位，它是当位，阳爻跟上来应，也是阴阳相应，所以得应，如果不变的话，是当位而且得应的。 那么再往这个小腿往上，那个气从拇指动到那个小腿，再动，往上去是股了，所以是，三，指股了，往上走，走到股，股是股宫的股，所以他说已刚得位，这个说的，已刚，它就有一个趋势想跟这个阴相感，是得应。所以他说若欲感上。有这个往上相感的趋势。 所以因此这个爻，也是不宜变的。假如变的话，他就不能跟上相感了，我们这个爻假如变的话，就变成了泽地萃卦了，那么这个三就跟这个不相应了，就不能去跟他感了，股宫是重承也可以代表，所以在一个人的身体的部分，那个股是等于我们一个重心，能够移动我们中心的一个部位，我们的股的位置改变，那个重心也改变，所以坐下来跟站跟站起来有个重心的改变，所以股宫，有力的。 那么执其随，那个随是什么意思呢，这个随的意思是，我们守城，守到自然发展，随，怎么样发展就怎么发展，执，是守住这个原则，随，我们不主动，不主动求变，那么执其随了，说明这个是山，假如我们有所动作有改变，是反而不好了，所以往，吝。 所以因此，初是可以动的，二跟三是不能动，不能变，一变就不相应也不得位，所以还是守城的意思，所以自在，随缘所至，善也，那么这一句话是儒家的讲法，不是阴阳家的讲法，儒家的解释这一爻不用卦象来讲，所以他说你自在随人，人家怎么样你就跟着怎么样，怎么来保持这个现状，等于什么呢，所知下忍，你所坚持的地方是上，不是下，那么他是用这一个来，两个阳，两个位比他的高的阳压住他了，是这么看，这个是子夏的看法，是儒家的看法。那从这一爻的看法，你就晓得阴阳家的看法跟那个，儒家的看法往往是相反的。   7.5   九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 现在我们看第四爻，第四爻，这是一个很难解释的爻，象数派解释这一个，也解释了很多不同的意见，贞，吉，悔亡，这是从事一个事情是好的，所有不好的事，所有的疑虑都没有了，悔亡。 可是下面来了一个，憧憧往来，朋从尔思，那么这个憧憧往来，朋从尔思，如果从字面上来解释，就是说很多朋友来找你，所有朋友都跟着你怎么想他们就怎么想，所以因此志同道合，因此憧憧往来了，跟朋友交流的很多，那如果从这样来来解释的话，我们还是看得卦爻了，泽山咸卦的第四爻我们看，然后第四爻为什么说憧憧往来，朋友呢，那是因为他在四，也跟初是相应的，所以首先他是得应，可是不当位，失位，第四，应该是阴的，他变成阳。 因此如果动了，如果动的话，它就变成阴了，如果动的话变成阴，就不得应，失应，可是当位，还不止，他与两个阳相比了，阴阳相比，就等于啊，朋友多了，交流多了，跟自己好的人和感情好的人多了，它是从变卦来看的，那因此才可以解释憧憧往来，朋从尔思。 那么这一个爻是讲，可是憧憧往来并不是光明正大的，正式的请客，大排贤集，到刘家过江喝茶，不是，是暗中的来往，憧憧往来，那为什么呢，因为这个爻，有一个离卦给三个阴包住，所以等于低调，不能高调，因此这个卦，要变才好，所以可以，如果占到这个卦，我们可以做事，可是不能高调做事，你做这个事有很多附和你，可是附和你的人是暗中帮助，不是正面出来支持。 所以这一个卦是从卦上来解释，所以占这个卦就应该低调，力量是暗中集储起来的，并不是高调能够得到这个响应，所以这个是，如果讲这个处事就是应该得这一个爻，就应该这样来处理了。 （谈上师，九四那个贞吉悔亡，亡是什么意思）亡就是没有，没有悔了，亡，没有，悔没有了，没有麻烦，麻烦没有了。   7.6   九五：咸其脢，无悔。 现在看九五，咸其脢。脢是背的肉，背上两块肉，叫脢，无悔，没事，没有不好的，那时候是那个感的力已经再从股再往上走了，那么如果向这样来反推荐的话，就是等于第四爻，应该是咸其腰了，从小拇指，小腿，股，到脢，中间是有一个腰的，那因此，我们也晓得，第四爻的象，为什么说要低调，这是因为我们的腰，不能造力，不能用力，我们不能够把这个腰做成这个，试着有腰力来高调，腰是暗的力，因此，咸其脢，无悔，很容易解释的。 我们现在呢，也看这一卦的话呢，就是这一卦的得应，当位，可是不应该变，如果变的话就变雷山小过，这一爻也不应了，也不当位，所以这个爻绝对不能变，只能低调做事，等等也是等于低调，保持了个低调的发展，不要主动，要被动，要暗中来做，因为脢的力也不是发扬出来的力。   7.7   上六：咸其辅颊舌。 最后一个上九，咸其辅，颊，舌，那个气动到辅，辅就是颊，两个字是同义的，跟舌头，舌头是人家赶到这里去，所以，他只是怎么讲，没有人说好与不好，我们看的说，说就讲了，辅颊在耳目之间，与舌不相接而相通，相同。 为什么这样说呢，因为上与三应，这两个是相应，上得位，得应，那么上与三，两个相应，因为是象了 ，所以股与辅，颊，舌，是感到相当高的位了，他在这里还讲，如果第四爻变，如果，假如现在是最高位，那为什么忽然讲第四爻呢，那就是周易里面的互卦，互卦是讲这五个爻，将这五个爻，就变成了，这样一个卦，这样一个卦，三爻，上三爻，下三爻，天风姤卦。 从这个互卦来讲，这个，一二三四，第四爻，假如他变，那这个第四爻，在这里就相当于第五爻，一二三一二三，这个是第四爻，就等于这个五爻，互换的第四爻等于变出来互卦，这个第五爻，那么这个第五爻呢，假如变的话就变成离卦，离为目，所以他这句话的意思就是讲，现在我们讲这个上六，如果看互卦，它底下是一个离卦，就等于是一个眼目。 那么现在呢，事情就看卦象来讲，就颠倒，也应该在辅颊舌之上，可是一看旁通互卦，它就变成在下边，那么因此这个爻啊，在这一个爻来讲，他虽然说没有给出一个吉凶，我们看到有颠倒的现象。 那因此卦象就说什么呢，藤口说也，颠倒事情，把颠倒的事情用说话说到是最好的，滕口说，那么这一爻的卦，爻辞就等于讲，按卦象来讲，是没有理由，说成有理由，当然是一个不好的爻了，因此淮南子就讲“子产藤池”这个故事。 看这几个爻，子产做大夫，管理得很好，原来管理的很好，可是子产给孔子批评，怎么样，他过分注重贵族的利益，商人跟这个平民的利益，他忽视，后来，后来他治理，证明并不好，后来孔子就等于批评他了，滕口说，你空口说话，那么因此，子产就改了，那么当时就说就是说，起初说是子产滕辞，只是讲高调的说话，滕辞，后来孔子教他，他改，所以经过大治，商人利益受到照顾，整个国家的经济真的发展了，所以是讲这个。 那么就是说在这个局面里面，我们就宜变了，现在就看，是适于变，还是不适于变，如果变的话，那就变成这个卦了，天山遁卦，如果变的话，他失位，失应，而且阳与阳相比，失比，那么在这个爻来讲，如果一变动，就有这么多事情。 那么这个就是说，我们占到这个爻，不适于改变，一改变的话，事情就会颠倒，而且是上爻的改变，是很高调的改变，那就等于我们子产当年起初，没有改之前，高调，光是唱高调，所以因此啊，他当时一执政，就把郑国用原来重商的政策改为重贵族，这个改变是滕口说，是不适当的，那么是用这个故事来讲。 因此我们现在整个咸卦，因为是相感，感就全变，如果不感，就不动，就不变，所以因此他整个卦，是看哪一爻应该变，哪一个爻不应该变，就是说阴阳两气相感的时候，感到什么地位是适合变，感到什么地位是不适合变，那整个卦应该这么看，好了，与他相反是恒卦。

6.    【离卦】     《离》，利贞，亨，畜牝牛，吉。     初九，履错然，敬之，无咎。     六二，黄离，元吉。     九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。     九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。     六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。     上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。   6.1   离：利贞，亨，畜牝牛，吉。 离卦呢，他基本的性质是怎么样呢，阳中有阴，就是阴丽于阳，离，不是要他们离开，刚好相反，是这个丽字，阴丽于阳，所以叫做离，这个离是丽的意思，附在阳上面，两个阴，二五两个附在阳爻，那么这个就刚好跟什么呢，跟坎卦有点相反了。 坎卦是这个爻当位，这个爻不当位，这个爻当位，这个是这个爻，这个爻不当位，这个爻当位，这个不当位，对不起，刚好相反，两个刚好相反，那么看五爻，五爻不当位就没有力，这个你刚才讲的这个坎卦，很多卦，很多爻啊，原来不好的，因为它的力量就变好了，至少情形改好一点，那么这个阳，刚好没力，所以这个阳要退了，这个阴要退，不得力，那么这个阴，退的话呢，就等于这个九五是不能依靠他，那么因此反而这个爻的力还给这个力，相等，因为它是当位，他是不当位，虽然这个爻，它是高，他是低。那么因此，我们就看这个，从这个他的卦象来讲呢，你看它的离，利贞， 利贞，贞是什么，从事正当的事叫贞，不断的做，叫贞，已经有常做的意思，不是一下子做，一下子不做，就不叫贞，所以利贞亨，你比较耐久的做一个正当的事，就亨了。 那么为什么要利贞，利贞才亨呢，只是因为这个，阳爻不当位，五爻，六五不当位，所以我们只能从小做起，也可以说只能按步骤就班的做起，不能突破，也不要超越，做生意扩大，要慢慢地扩大，不能一下子就扩大，所以你看上面还有一个养牛。 畜牝牛，吉。畜牝牛的意思是养母牛就有奶，养母牛可以生小牛，那是滋养，滋长的意思，不是一下子长起来，母牛慢慢生小牛，牛奶也是，不是一次把它扎光，要天天养那个牛，天天扎那个牛奶，所以这个事我们就看得出，从卦辞上看出，离卦应该怎么做事。 韩国人解释这一卦当成是很好的卦，他们是把离看成火，火看成是光，他们觉得韩国人解这个离卦大概是不得那个易，不得那个卦象的意思。 6.2   初九：履错然，敬之，无咎 那么我们现在看这个卦了，这个卦为什么说履错然，错是灿烂的意思，现在还好像还有什么错金啊，你们有没有这个工艺，应该有啊，有的，错金就是把金打磨发亮，有些地方的雕刻，起来装饰的漂亮就错了，所以履错然，也就是等于有错金一样，可能是镶一点黄金啊，刺绣啊各种，看见那个鞋，哇，这么漂亮的一双鞋，敬之无咎，不要开罪他。 那一定是有身份的人穿鞋子穿着这么漂亮，那么这是什么呢，从小来看大，从不当眼的地方来看，所以不是看这个帽子衣裳只看他的鞋，看到鞋是错然，也就已经敬之，所以志小官大，还有志不当远的地方来看，所以这个爻要留意这个。如果占到这个爻，要看不当眼的地方。荀爽就用这个火焰象来讲错然，火焰象那个火往上发光，所以灿烂。   6.3   六二：黄离，元吉 六二是最好的一爻，离卦中最好的，黄离，元吉，所以上次就说他得中，他有当位，又得中，而且他比五爻还要好，所以是最好的爻，那么什么叫黄离呢，黄离是什么东西呢，黄离就是可以解释作，整个人看起来，他说好像光的，亮的，黄颜色的，那是什么打扮，当年是王者的打扮，王者，黄颜色看起来光灿烂了，抢眼的光彩夺目，所以是黄离了，所以不是看那个鞋，是整个人来看，我看到黄丽，这个黄离就不要说敬之，无咎。 因为望见那个鞋的时候，你可能不在意，那么叫提醒你，从不当眼的地方来看，看到鞋子怎么灿烂，你敬他就没事了，黄丽，就根本不要提醒你了，你看见大款，自然敬之，黄丽是很大很大的大款，当时穿的衣裳规定有颜色，所以是黄丽元吉，就是国君，最少是很高级的贵族才能够穿这个衣服，当年周代初年，不晓得是什么样，可是也一定规定只有贵族才能穿黄色，有光的，证明丝绸不止，大概还有绣花，用金线啊各种来绣花，所以黄丽了，日昃之离。   6.4   九三：不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶 这句话是怎么写的，离是光，日昃是日落的时候，日落时候的光，所以不祥，已经日落黄昏了，不鼓缶而歌，缶是平民老百姓用来敬酒用的，那么这个当年那个老人家大致是老人家，要七十岁以上才能够叫耋，当时七十岁大概很难得，所以七十岁了就有优待，可以喝酒，可以吃肉。 可是这个大耋，不鼓缶而歌，没有喝酒的缶，给他一边喝一边歌，他只是这么唱歌，没有缶等于说他没有酒喝了，为什么没有酒喝呢，那可能是生病了，那生病为什么还唱歌呢，那也说不定的，所以另一个解释就不讲它是会生病，就想他受罚了，因为他年纪老，就不用他坐牢了，可是不给酒不给肉给他吃，这是李敬慈先生的解释。 李敬慈先生就说当年的大耋，七十岁以上的人，说不定政府就会配吃酒给他，不要钱，送点酒钱给老人家，老人家少嘛也无所谓了，所以他的那个鼓风而歌，一边喝酒一边鼓那个缶，一边唱歌，现在的罚他，不是坐牢，只是没有那个一壶酒给他，没有缶他不能鼓了，那么因此就生到底是生病还是，受罚到底是不好的事，所以是大耋之嗟，大耋是年纪还不止七十岁， （法律上有一条是耄耋之年不加刑，现在加不加刑，有人在提案吗，，人大代表的提案就是不应该，八九十岁不加刑，可以免罪，耄是七十岁以上，耋是八九十岁） 所以年纪很大了，就不罚他了，大耋之嗟，他叹息了，他的歌等于是叹息，所以凶了。   6.5   九四：突如其来如，焚如，死如，弃如 九四，现代人的解释给古代好，高亨先生的解释很生动，第一个字是突，这个是古写，现在我们不是还有一句成语叫突如其来吗，就是从这里来的，我们誊起来把标点弄错了，应该突如，其来如，什么叫突呢，突的意思就是不孝子，不孝子来了，其来如，不孝子啊，他来了把他烧死了，把它烧，要他死，把他丢掉，就是等于把不孝子加以烧，火烧，那么这个解释呢，其实高亨这个解释也跟古代的解释，古代没有讲得这么清楚，这个高亨的解释是解释的很生动的，所以你看荀爽的解释也是。 他讲这个突如，光焰三阳是不对的，光焰生阳了，这个光起来了，那为什么其来如呢，为什么焚如死如呢，这火逐了，他是讲得于火竹，失火，火烧起来了，那个光亮了，升起来了，光焰来了就烧了，烧死人了，把这个尸体啊各种啊什么抛掉了，不要了，他这个突，他没有用这个不孝子来解释。所以跟高亨的分别只是那个突字，突字，你看的是从那个，是不是解释成不孝子。 可是如果你看杨洪的太玄经，他就讲，三男，加义，气父，故退，三个孩子都不要爸爸，所以当然是不孝子，所以高亨这个解释其实从杨洪来的，杨洪讲太玄经，按周易来作的太玄经，杨洪的太玄经是按周易来作的，他就这么解释，三个男都不要，不养父，所以这个是九四，这样解释是有理由的。   6.6   六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 好了，六五了，五虽然是没力，命不当位，可是他得中，可是这个得中呢，等于坤卦一样，要柔顺才能得中，因为三支阴爻，说这个柔顺得中，这是等于什么呢，出涕沱若，流，哭到鼻涕都出来，鼻子拖着，住一个鼻涕，戚嗟若，悲哀，那什么是吉呢，就是因为你感动了，感动到这个样子，所以因此，这个柔顺，所以要受感动，他们也就是讲了这个事。 如果按这个，他这里有没有郑康成的，他没有讲，如果按照郑康成的讲呢，这个是天，这个是人，这个是地，那么这一爻啊，是跟人这个地爻相应，那这个就是，变成什么样呢，变成是天对地的悲悯，是天对地的悲悯，天对地的悲悯是什么样的，就是给生机给大地，所以大地才可以长养万物。 从这样的象呢，如果放在人事来讲呢，就等于我们感动，哎呀，事情弄到我感动了，所以叹息了，甚至，涕了，涕都出来了，所以要这样才好，所以就是能够顺服天，事情就会变好，而且以诚恳感天，占卦要占到这个，就要用这样，感动人，自己以诚来做事，有诚意来做事，那么才得到。   6.7   上九：王用出征，有嘉，斩首 好了，最后一爻了，打仗了，这一句话的有家界首，有嘉，斩首这句话也是有不同的解释的，有嘉，斩首，那个嘉，如果按古义来解释，是讲那个：地方的首领，好像皇帝打蚩尤，蚩尤就是有嘉了，就可以叫嘉了，对方的首领，对方的首长断了头了，所以当然是好了，获匪其丑，把这些丑类。匪是丑类，把所有的匪，抓下来了，把敌人抓下来，其丑，是把他们当成了是丑类，一大群丑类，他的首领，斩首，他的下边那些人给俘虏，所以是无咎。 为什么无咎而已，不是大吉，因为离卦，刚才讲了离卦，整个离主要是这个没有力，没有力的要柔顺嘛，所以打仗不是柔顺的事，你只是打胜仗而已，可是打仗到底不是好事，所以才是无咎。 那么这个有嘉，斩首，这个有嘉，两个字是有争论的，不过如果按王来解释这个嘉，不称他作王，称他作嘉，对方的首领就讲自己是王，那是合理的，那只是在名词上，我们现在觉得没有丑化对方的首领，那其实也可能是当时反映这个，这个部落之间的，首领与首领之间互相的尊重，所以打仗到底他是首领，所以就对他有相当的尊重，就不丑化了，可是他的部下则不同，是丑，一群丑，那跟首领不同，这也反映当年这个奴隶社会，这个奴隶主的地位到底无论如何不同奴隶，所以这个这一爻。 好了，现在就讲了六爻好像还有一次讲，再讲另外六爻，我现在讲下卦，我同在再讲下经，下经，要紧的六爻是在哪里，咸、恒、损、益、既济、未济，六个卦，现在讲，是讲阴阳的升降等等。 上经是等于体，下经是讲用，所以如果用体、用来讲，上经是讲体，六个卦，所以一直是拿阴阳、消息、升降来讲的，下经是讲用，今天讲到这里，谢谢大家，谢谢各位。

5.    【坎卦】     《坎》：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。     初六，习坎，入于坎窞，凶。     九二，坎，有险，求小得。     六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。     六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。     九五，坎不盈，祗既平，无咎。     上六，系用霉纆，置于丛棘，三岁不得，凶。     5.1   坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。 怎么不见了后面，分两句，我还记得，记得还找不到，习坎，有孚，唯心，亨，坎是什么意思，就等于是险，为什么说他是险，那大概从前过河，我们是在黄河流域，那个卦是周民族在黄河流域生长发展，然后文王啊，编成这本经的，呃，黄河的水当时带来比现在的大很多，因此，当年的过河，特别是过黄河，实在现在过黄河大概容易了，我看电影，那个黄河好像甚至没有水，我看见有时真的没水，那所以因此，就把那个险看成坎了。 可是这个卦辞讲，习坎，就是那个习字，经历过，惯了，惯于过河，惯于避险了，所以有孚，唯心，你应该有信心，有孚，唯心，四个字应该连读，孚是信，你有信，你的心有信，那不是信心了吗，你习惯了应该有信心，所以有信心就亨了，哼，好了，是险通了，所以是这个意思。 所以因此这个卦象是阴，这个如果他这个爻变，就变成节卦，这个节卦的名词无所谓的，你不要管它，变成节卦的话，现在这个是与这个相应，一变之后就与他相应，而且是当位，他用的爻也当位，所以因此，有当位就有力了，所以可以等于有信心，如果不当位，就不能说唯心，不能说有孚。 所以这个孚呢，这个信心从哪里来呢，这个信心呢，可以说是从，彼此两个相应而来，这个初爻跟四爻相应的，他这里讲这个卦象的话呢是，讲到二五去了，二五呢，是讲到这两爻，这两爻是当位，这爻是不当位，不当位，二五相应，所以这一爻给两个小人抱住，而且不当位，全靠相应，然后才有力，他原来没力的，要跟五相应才有，五是九五，九五是君主，君主当位有力了，所以就可以把那个二阴，抓到变成有力，拉到它变成有力的时候，就可以说是有孚了。 有人给信心给你，那如果按卦象来讲，不是说自己有自己，是有人给信心给你，这个是按卦象来解释，所以占卦占到这里，这等于说有贵人了，一般来讲有贵人会给信心给你了。   5.2   初六：习坎，入于坎窞，凶。 好了，就初六，二百九十九，那么呢，哎，真好，习坎，也是患于险，但是患于险可能大意，所以就掉在那个坎陷里面，等于掉在一个陷阱里面，等于现在你们那个地铁也是习坎，不管那个安全什么，结果就掉下来，是大意了，因为习坎，所以大意了，水，上面有个大的水来压住他，压住这个兑卦是什么呢。 兑卦是，可以解释成大意，兑卦可以讲越了，再引申这个卦象就可以说看到好的面，看不到不好的一面，这是，所以这个兑卦有这个意思，所以入于坎陷，凶。   5.3   九二：坎有险，求小得。 那这一爻很有趣，现在我们是看坎卦第二爻，这样变的话，就变成了水地比卦，那么这一卦这一爻的解释，他们看他奄奄不已，已经变成的卦象来看他，还是把没有变的卦象来看，那为什么我说这个这句话很特殊的，这是因为一般情形以下都是拿变了，他占到他九会变，阳变阴，然后再看这个卦辞，可是他的卦象呢，应该是怎么看的，可是他这个还是不当他没变之前看坎卦爻来看，所以说他重险。 还不止，其实初爻的时候他们也是看他不变，所以说重险，那么另外这个九二重险呢，因为这个爻跟五爻相应，所以这个五爻就影响他，而且这个爻要往上升到去认应这个五，主动的，不是这个五来下降来应他，二的爻往上主动的去他，他才跟他相应，才给力量给他，所以说：求有得，你妄求，自己去求，虽然有险，可是你往去求求人，帮助，就有所得，所以应该去主动追求，主动求的原因是阳升，升去应五，那五就给力量给他，所以克服那个重险。这个重险，由险变成不险了，因为这个五爻。   5.4   六三：来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用 然后就六三。六三，同一页后，后边第四行，这里这个爻辞，最难解释是那个枕字，险且枕，那么这个枕字是怎么解释的呢，按传统的解释，枕就是息的意思，我们靠着这个枕头啊，就休息了嘛，是一个枕字，是息，安定下来，所以可以解释成安定，安定，原来有险，现在安定，所以来之坎坎，并不是说那些险不断的来，是讲我们从事的事，我们来，险险了，就碰到险险了，所以这个是你主动的动作，你的动作就会有险，可是这些险很快就有指示没有了，看这个，如果按传统解释是应该怎么解。 那么如果这样解的话呢，为什么会入于坎陷，勿用呢，既然已经停止了，已经停止，再没有了，，所以这个息啊，这个枕啊，就应该按，清代国学王先谦，他们的解释，他们这个解释说，枕是安于，安于险，不是说他停止，来之险险，可是你还不晓得安于险，就是说这个弄险，喜欢弄险，以弄险为乐，所以这个王先谦的国学解释是对的。 传统的一定有传错，说不定有传错的地方，所以来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用，不能有所动作，勿用就是不能有所举措，不能有所举措，那么因此事情不宜进行。   4.5   六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 六四是，这个爻辞也有问题，原来说酒是一樽，菜是两盘簋，簋是剩菜的盘，有两盘菜，一樽酒，用缶，有两个解释，一个是高亨先生的解释，就是说原来应该用樽，用簋gui的，他现在用缶fou把一樽酒，两盘菜都用缶送来了，当然不是一个缶啦，至少酒跟菜是分开缶，可是用器不当，应该用樽来载酒，他用缶，应该用簋来载菜，他用缶，呃，现代，这里有人这么解释了，是说这是监牢的样子，在监牢里边，在监牢里面，家人去看他，看他是当年大概是准许家人送饮食给他的。 那么他们呢，只能向下边用缶，摆着一樽酒，两盘菜，都放在一个大缶里边，放在这个坎里面，当时这个犯人大概是住在地牢里边，有一个坎，有一个洞通下来，然后就等于把那个说不定还用绳绑住那缶，那个缶里面的装着做一樽酒，两盘菜，放着这个犯人来接，我觉得这个解释是很对的，这个解释我忘记了是谁的解释，会不会和那个器皿的祭祀有关系，祭祀不有用缶，（就是我所有都和祭祀有关系，用簋的话一般都青铜什么的，缶的话可能是陶什么的，监狱以前是在下面的 （法律专家）不能让你过得那么舒服，所以就不能用簋，用樽了，所以只能用缶了，陶缶嘛，看那个青铜器，簋是祭菜的盘，所以说一个是在监牢上送饮食，那么他还是用重险来解释。 所以这个坎卦很奇怪，所有汉易的易家，每一爻都不变来看，坎就是坎了，你占到哪一挂，他还是不拿那个变爻的卦象来看，还是拿不变，坎离两卦是这个例，其他的不是，好像坤卦变了初爻就是看那个卦象的孚了，他这个不是，还是从这个重险来看，那么这个自然不好了。 纳约自牖，终无咎。纳约自牖就是，这个纳字，约，绑起来的，绑起来一个樽酒，簋二，用缶，用一个绳绑出来，从那窗吊下来的，所以我猜当年的监狱一定是窗很高，人就住在这里了，所以拿不到，这里啊，说不定当年有梯了吧，在这里拿一个绳，放东西给他，这个是缶，一樽酒，两盘菜，你的说法对了，不用樽，不用簋，是用那个缶把它装起来，但是我们在考古上面看到的，一般簋是比较高级的，簋是礼器，一般缶是陶瓷的，而且盛那个菜的等等。 那么呢，终无咎，终无咎有两个解释，一个解释是最后被放出来了，无咎，一个解释，没有解释得，没说得这么好，因为有东西吃了，所以就无咎，原来放在这个里面没有东西吃，可是因为有人，给东西给得起，终无咎。 那么就我想起西藏的情形，西藏什么活佛大喇嘛，都有，跟平民一样，有时候会受刑，受刑，不打它，也不罚他，只是把他放在一个枯井里面，枯井很高，呃，你等于说有一顿没一顿，饿死你，那个食物是抛下来，放下来，看你能不能接得住，接得住这种东西就接不住，说不定的泥土，那么如果在这样，有人偷偷的吊一些，用缶吊一些东西下去的，当然是终无咎，有东西吃了，不过他这个不是的，因为他纳约自牖，用窗绑，绑住一些东西，约是绑的东西，约就是束，绑住的东西，约束，所以纳约自牖，从窗吊下来，当然是吊下来的，当然终无咎。 这个终无咎，是讲，你们看那个虞翻，他变成艮卦，艮卦是肉了，坤为物等等，这些你看虞翻的解释，这个是虞翻的卦象，他这个卦象跟传统的卦象也是推广，等于把传统的。 崔锦的解释很好的，于重险之时，居多聚之地，近山得位，比武成阳，所以终无咎，它的意思是这样，现在是坎卦，坎卦是重险之时，这个地，为什么他讲的地呢，因为这个是人，人卦人居这个地上，人，他把这个也当成是地了，这个人住在这个坎卦之上，所以居多聚之地。 那么这个这个爻，依靠什么呢，靠这个爻来帮他，不能靠这个，这个压住他，所以他这个阳，是怎么样的呢，是承阳，这个爻，三呢是乘阴，这个给力给他，不是靠这个，这个压他，可是这个帮他，所以崔景就讲，所以因此他就有人救他，等于这么解释。   5.6   九五：是坎不盈，袛既平，无咎 现在九五，我们看这个九五，虽然是坎卦，他现在给我真好，我真的看不到，在这里是坎不盈，为什么说坎不盈呢，坎不盈的意思就是说，河水不满，所以这个险就没有这么大了，河水不满，地既平，那个地就等于我们现在的地，等于我们这个地那个堤坝做好了，做到平，所以无咎，水不淹上来，那为什么有这样的象呢，虞翻就讲，盈是溢也，水不多到要涨到进上来了，坎为祗。 那为什么呢，它是看这个卦，这个是艮，艮卦是止，所以这个水就不涨上来了，不涨上来了，所以水流而不盈，所以是坎为平，地就是安了，有一个地，就可以让那个水止住，安了，不动了，艮止坤安，那么这个他就用了，等于看这爻变了，变成坤了，那么这样呢，坤是安，所以因为这个有，忽然又看到这个坤，那么解释了有，这个易例，有人就把否定虞氏易的人，就会说的很乱。 为什么这里用这个复卦不变，讲安的时候他就忽然变，这个象卦又变，那其实呢，在虞翻来讲呢，他是有他的一定的例，有他一定的法则，他是，当他用互卦的时候，他一定是不变来复，当他如果解释这个不变的情形，不变会怎么样，不变是好还是不好，不必有什么事情发生，那他就一定把这个爻变了来讲，所以其实他还是有自己的例，不是胡来的。 所以因此，止，那么这个止是什么，止完之后会怎么样，它就变了，止完以后就安了，所以这个卦，如果按虞翻的卦象是这样解释，所以，坎不盈，袛既平，无咎。   5.7   上六：系用徽墨，置于丛棘，三岁不得，凶 系用徽墨是一个刑罚，墨型，大概是把那个脸，刺完以后用墨涂上去，宋代是刺青，用青丝，刺完以后用青颜色，周代大概是用墨，用墨涂刺的地方，所以因此这个受刑了，系：给人绑住，绑住之后，加以徽墨，加以墨刑，刺青，还把他放在重重的荆棘里面，大概周时的监牢，有各种的监牢，有坎做监牢，也用坐平地了，平地作监牢的时候，就把所有荆棘把你围起来，让你不能走动了，置于丛棘，三岁不得，三年不能申冤，这个是越狱。那坐了三年还不放，到底还坐做多久，没讲，只是讲已经坐了三年还不得，所以当然是凶了。 另外一个解释，就是墨，不是刑，墨是一个绳子，徽墨是一条黑颜色的绳子，那用黑颜色的绳把你绑起来，就丢在这个丛棘里边，可是这样解释的话呢，徽墨到底有一定有一位特殊的意思。 为什么黑的绳子跟白的绳子有什么关系，黄颜色的，没有染色的绳子应该都是绳，为什么的徽墨，那是不是周代的时候绑这些受刑的人，要用黑的刑来绑定呢，让人家一眼， 不会去救他，那也是有可能，所以这是关于周代的社会问题了，所以从这个徽墨的考证，也可能当年没有叫监狱，第一种可能在些，（墨刑是五刑中的一种，可是也有这么解释，象刑，就比如说让你站在礁石上或者一个，什么另外颜色的头巾，那是有这个象刑，但是绳子是什么，） 整个我还觉得是墨刑，可是绳子也有理由的，因为当时没有监狱，把人绑住了，绑住了他如果爬，爬出来，怎么如果人家不晓得是受刑的，可能把他放了，如果特殊，用一个徽墨来绑他，黑，颜色的绳来绑他，人家看见，哦，这是坐牢的，不会放他，绳子还能扯得断啊，身体有记号，（墨迹是记号呀，你看林冲刺配到宋朝的时候），两个解释都可以通，可以分开解，那个徽是什么呢，先绑上，然后这个刺青，墨刺青，徽着绳子绑上，绑完以后刺青，然后再给你扔到那个森林里面，它上面是个系用徽墨，这个系就是捆绑的意思，跟下面的墨是联在一起的意思，可是他怎么解呢，这是一个这个跟墨刑无关，绑起来，系用徽，逗号，然后墨，这样就完善了，系用徽，墨，墨刑，绑起来用墨刑，然后再，这个上面四个字，下面四个字读起来顺，你这个中间一断开，这个句子就不好读了，系用微墨，置于丛棘，。。他这个徽墨，）虞翻的解释就是讲绳来绑。 呃，我们今天讲到离卦，离卦刚才也讲了，是把这个阳中有阴等于坤卦这一爻，挪到你的乾卦的二五两个爻的爻位了，那坎卦是不好的。