谈师解卦

12.    【未济卦】

《未济》，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

初六，濡其尾，吝。

九二，曳其轮，贞吉。

六三，未济，征凶，利涉大川。

九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。

12.1   未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

那么现在最后一卦，刚才是讲曳其轮，小狐曳其轮，现在汔济，汔济那个汔字怎么解释，传统的解释是把它叫做：机也，一直没有机遇，就是机也，也没人解释这个机是什么意思，一直传下来，从汉到宋，每一个很奇怪，就是拿那个汔，讲成机就算了。

什么机也呢？原来这个机的意思是等于说，看时机来渡河，来渡河不是一定去渡，他觉得可渡就可渡，那么这叫机也，小狐自己判断，现在不是一个大狐，是小狐，小狐觉得可以渡河，觉得有渡河之机，那时候可能那个冰还没有结的很厚，他自己觉得已经了，那么走在冰上，幸亏他，一走上去，就濡其尾，马上这个冰就破了，破了，他的尾就浸了，可是他离那个岸了还不久不远了，所以马上还可以跳，跳回这个，跳回那个冰上逃回了岸上，所以濡其尾，无攸利，还不是凶险。那就是这个卦就等于怎么讲了，

未济卦，是六爻失位，可是这个六爻失位的卦，不是不可以从事的，可是我们要看我们潜在的力量是怎么样，潜力，如果潜力够，就是那个冰厚了，如果潜力不好，就是那个冰太薄了，那因此等于一个小狐在冰上渡河，如果一渡河尾巴就湿掉了，那么就是无攸利，不要去做。

无所利，濡其尾，是一个警告，不是说：濡其尾，无攸利，并不是因为濡其尾，所以说他无攸利，我们见到濡其尾，是一个小的狐的尾巴很大，一掉下去尾巴就有水了，那么就是无攸利，小的哎呀，不能干这个事，所以应该这么体会这个卦象，就是这个无攸利要留意，是怎样解释那个无攸利。所以那个卦象最后啊，我们 三五个大字，第五行，濡其尾，无攸利，不续终也，不知所做，只是因为受到无攸利，所以不知所做，为什么不继续做？因为濡其尾。

12.2   初六：濡其尾，吝

那么现在就刚才讲的那个吝，刚才讲个吝，咎是受损，受予，论是受损，小小的损失，所以觉得允许你损失。

12.3   九二：曳其轮，贞吉

这一个是虞翻的，真的应该看虞翻，他这一卦不是容易，离卦来说，我先把它写出来，其实，刚才不是讲这个两个是轮的吗，刚才讲啊，现在是这样，现在讲这卦啦，现在讲这个，他就把这两个也当成是轮了，刚才拿这个轮，现在坎卦也是轮了。

所以周易的象啊，有令人这个，觉得每一家的讲法都有疑问，那如果我们解释的是那个曳其轮啊，是用这个纶的，就不要管这个，还是看这个曳其轮，还是讲渡河，我们这个曳其轮，贞吉就好了。

那么如果按他这个呢，就有一个解释，就是讲，这个是大的轮，他们解释他解两个是小的轮，这个车很大，所以他拿着这个就容易，在这里两边两个轮把他架住，所以就容易弄得有点险了，这个水打在身上，小轮这个狐，就不一定打在他身上，只是后人，象数学的人来解释，不是汉代人这么解释，所以他这个是曳其轮，贞吉。

我的看是，在一个卦里面是讲这个，王震先生，王子畏先生是这么解释的，他说，离是牛，所以这一个是牛车，这个是牛，所以这个是牛车，曳其轮就是讲坐着牛车来过河，牛，曳这个轮，那么是一家很新的象数学的讲法，可是真的没有那么定论，这些只能参考。

12.4   六三：未济, 征凶, 利涉大川。

六三，在哪里，在下面，这一爻很难解，从来没有一家能够解释圆满，连高亨先生都不能解释，高亨先生认为有错字，他建议怎么改这个爻辞呢，加一个‘不’字，就是未济，征凶，不利涉大川。那是通说，脱了一个字，可是帛书周易，现在发现这本书中也没有这个不字，那因此高亨，高亨先生的说法可以怀疑。

如果现在传下来的周易错了一个字，那为什么帛书也错一个字，不应该两本都刚好在这里错一个字啊，所以因此这个很难解。

六三，是坎卦上爻，这个坎卦的上爻往上去还是坎卦，这个是等于这个他就是初，如果这样看，他是坎的六三，这样看，是看他是初六，所以如果这样，往上去还是一个坎卦，所以征凶，就不利于我们这个有所往，不是与我们走动到远处去。

那么这个利涉大川啊是怎么解释呢，怎么样利涉大川，突然间会变成利涉大川，就是讲，如果你从这个坎，来往这个坎是历险，险是水，小水的险，小河，小江，可是大河反而可以过，因为是重坎，重坎是大河了，黄河可以过，那等于这个解释，这一爻等于是这么讲。

一般的走动，当时当然不是过小江小河，如果是大动作过黄河，那是大动作了，等于一个民族的迁徙啊，而且是军队都出动了等等，过大河，那么在这里就讲是小的不宜，大反而相宜，这一爻，例如军队渡河，当然他有车力的，有设施给他渡河，所以因此他这里就并不是有矛盾的 ，不要加一个‘不’字上去。

12.5   九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

贞吉，做事情好；悔亡，没事，没有麻烦。震用伐鬼方，三年有赏于大邦（国）。现在的争论的是‘震用’两个字，谁是震用，震用还是名字，还是用一个震卦，虞翻是用一个震卦来把它解释，可是也很不是直接，这个九四这一爻，那么震用呢，如果按现代一直民国以来的史学家和易学家都同意，震用就是讲周文王。

可是这也有一个人提出疑问出来了，我们说是周文王把这些爻辞整理出来，那为什么他会把自己伐鬼方这个事，也记录在上面，那是不是他当时可以，如果按现在来讲就不会把自己伐鬼方的事记上去的，应该是后人把他记的，可是就我们都是周文王记的，但也不是一定他不能记，因为这是他一生的大事。

因为高宗，那时候前面有讲，伐鬼方，三年克之，疲也，弄到它消耗战，可是这个呢，震用也去伐鬼方，我们结合前面来讲，那个爻辞来讲就是说，商代的武丁并不正面出大军去打鬼方，是利用鬼方旁边的一些小国，去不断的骚扰鬼方，消耗，令他疲于奔命，那么三年，他就投降了，克之，就投降了。

那么这个震用啊，如果不是讲周，就是一定鬼方旁边的国家，这是商代，商王统治下的属国，那么就结合这两爻来解释就疲也，把那个象辞也解释了，不断地，鬼方旁边的小国，不断去打他，他就疲于奔命，所以打到疲了，所以高宗啊，就利用这个来打这个鬼方，三年就赢了。

所以这个我们这个震用啊，其实可以当成是，一个暂时没能够给他决定解释的，一个名词，这个名词代表什么，是代表一些骚扰鬼方的一些国家，那么因为他们是骚扰，所以因此也可以称：震。

那么整句话也可以这么解释了，用这个震，用动来打这个鬼方，不是用征，不是用伐，不是用正面的打，只是骚扰，那是震用了，只是骚扰鬼方，那么就赢了，所以这个爻啊，就可以这么讲，那么三年以后打胜，有赏于大邦（国）。

因为他帮了忙，大国（邦）叫你去骚扰，你就去骚扰了，所以三年打赢了就克制了，三年克了鬼方了，所以有赏于大邦（国），所以这个是讲周文王。

它中间啊，最后五三八最后两行，。。。。。引用这个诸书纪年等等资料来证明是周文王，也是一个说法，这些可以自己看，最后一行。也是诸书纪年，就讲这个...三十里等等，就是有三年有赏于大邦了，所以他这个事来讲。

12.6   六五：贞吉，无悔。君子之光有孚，吉。

好了。现在是六五，贞吉，无悔。无悔跟悔亡不同，悔，是受予，名誉受损等等，无悔是根本不会受予的事，你这样做的话是根本没可能的，没有预，象我们考试，考得高，跟考得低，低就是予了，那是有予的事，考试是有予的事，可是反而怎么样呢，如果我们去，做生意，损失亏本不算是预，所以最近我去做生意是无悔，如果去考试是悔亡，那么这就明白这个无悔跟悔亡，两个字的用意，象这么解释。那么是贞吉，无悔。

君子之光有孚，吉。君子之光在什么地方，叫有孚，有信用，我们看这个卦，火水未济在一个爻是五，可是这个五是阴爻，阴爻本来不当他的位的，可是他，能够有两个，他乘下这个第四爻，卦，汉易是这样讲的。

九四是臣，六五是君，原来臣是刚，君是柔，不合理的，可是如果治理一个国家，有时候这样也是好的，就是刚的臣能够乘那个君，君虽然柔，可是刚的臣来帮他，而这个柔的君就用柔来对那个臣的关系，彼此调和了，所以因此这样的话就要用心光明，所以讲君子之光，如果柔的君用险计，用诈来服那个臣，那个臣始终会反抗。所以因此这个象就说，卦象就说君子之光。