《书谱》发表熊秉明先生的《中国书法理论体系》一文，固然值得欣喜，证明书法家已自觉到「体系」的需要，事实上，只限于书法，依然局面太小。
倘如气魄更大一点，还应该建立中国的「美学体系」。
有一次，笔者跟司马长风兄在北角喝咖啡，争论及他所极力推崇的「美文」。两个人都主观，意见相持不下，但最后他却不得不同意我的结论──「这完全是美学观点不同的问题。」
再平心静气说一句，如果读者因司马的提倡，便极意去描写「那一片秋叶啊」之类的境界，当然有所缺失；而我那种极力排斥形容词的见解，亦不见得全面。因此，这实在可以归结到「体系」的问题上面去。
《书谱》这期有一篇很有份量的文章──熊秉明先生的《中国书法理论体系》。文章尚未刊完，读者本来不应置喙，但欣喜之情不能自已，便禁不住要在这里说几句话。
向来讨论书法的文章，总嫌缺乏系统，因此读者未展卷即便发生问题，问题在于，要怎样去体会作者的见解。
例如有名的书学著作，康有为的《广艺舟双楫》，创「卑唐」之论，但事实上唐碑却并非如此低劣，绝对不值得后人学习，因而这里就牵涉到「体系」问题。倘体系不明，只拾康有为的一言半语来终身「服膺」，结果反而终身不能入书道之门。
康有为的著作，其实已经自己说明了体系，时间更古，作者的观点便更无统绪，特别是那些一鳞半爪的教诲，不但彼此矛盾，有时同一作者也会自相矛盾。初学读这些著作，便真如堕入五里雾中，「山南山北皆春水」，不知那条是路，那条不是路。
要解决这些疑点，建立书法理论的「体系」，便可收梳扒透剔之效。
丁酉开岁，陈炳光令刘季送字二幅来，见其书法与前年所见者大异，因问刘季，据云，炳光近两年用功于草书，至今自觉有成，故以书幅相示，因喜题一绝云：
退翁八十字通神 以画入书意更真
猪肝一片无须食 同是交乘哀乐身
陈炳光，字友篪，号退之，与余相交逾半世纪，今移居澳洲，至今岁已寿八十，故又号退翁。邓芬前辈入室弟子于今唯退翁在，今见其书法能以画入书，不拘前贤一格，而风神实与前贤相接。退翁与余皆曾历繁华与冷退，至今能同得晚晴，非如闵仲叔之日食猪肝一片，尚可喜也。
2017年2月19日
《中国书法理论体系》目录
自序
引言
第一章 喻物派的书法理论
一、最古的书法理论
二、笔触的拟物
三、书体的拟自然
四、书家个人风格的比拟
五、文字是有生命的形体
六、大自然与书法创作
第二章 纯造形的美
一、什么是纯造形的美
二、理性派
三、感性派
四、王羲之
五、唯美主义
六、包世臣的《艺舟双楫》
七、程瑶田的《书势》
第三章 缘情的书法理论
一、韩愈的《送高闲上人序》
二、唐代的浪漫主义
三、酒神的
四、宋人的个人主义抒情
五、丑怪的歌赞
六、疯狂
第四章 伦理派的书法理论
一、项穆的《书法雅言》
二、书法的形而上学的意义
三、圣道与末事之辩
四、欣赏书法即欣赏人格
五、“作字先作人”
六、书法上的最高理想——中和
七、另一个理想——“发强刚毅”
八、个人风格的形成
九、技术和修养
第五章 天然派的书法理论
一、道家精神
二、人品——放逸
三、“无为”的创作
四、同自然
五、“逸品”（兼论“神品”）
六、道家倾向的书法
七、道教和书法
第六章 佛教与书法
第七章 总结
索引